かように解することによつて、本章の前(🥐)(qián )段(duàn )と(📞)後(🏔)(hòu )段との関係(💿)が、はじめ(👇)て明(🍟)(míng )瞭に(💺)なるであろう。これは(👈)、私(👖)(sī )一個(🚿)の(🌠)見(jiàn )解(🍈)である(🌊)が(🈯)、決し(🌼)て無(wú(🤢) )謀な(🆎)言ではない(🌥)と思う(🌚)。聖人・君(🐦)子(zǐ )・善人の(👴)三語を、単なる人(ré(🔥)n )物(🈲)の段(duàn )階(jiē )と(🍰)見ただけでは、本(😤)章の意(📚)味(wèi )が的確に捉(zhuō(🛫) )え(🌒)られな(🍰)いだけ(🏤)でなく、(🛍)論語全体(⬜)の意味が(🧔)あいまいになるのではある(👪)ま(♌)いか。
○(🥠) (🍐)孔子が昭公は礼(🔶)を(⭕)知つ(😒)ていると答えたのは、自分の国の君(🎬)主のことを他国(🚫)の役人の前(qiá(☔)n )でそしる(👨)のが非礼であ(📗)り、且つ(🐛)忍(rěn )びなかつた(✂)か(🌸)らであろう。しか(🦏)し、事(shì )実(shí(🌖) )を指摘(zhāi )される(📨)と、そ(⚪)れを(🗺)否(fǒu )定もせず、ま(🌰)た自己辯護もせ(😕)ず、すべてを自(zì )分の(🏒)不(bú )明に帰(📒)した(🏸)。そこ(🚞)に孔子の面目があつたのである。
「仁というものは、そう遠くにあるものではな(🛃)い(📬)。切実(🗨)に仁を求める人には、(🌿)仁は刻下に実現(xiàn )されるのだ。」(🚵)
「(🚻)文(wé(📍)n )王(🚥)がなくな(🚔)ら(🤓)れた後(🥑)、文という言葉の内(🦐)容をなす(🚷)古聖の道は、天意によってこの私(sī )に継承されているではない(🚋)か(🏄)。もしその文(🥢)(wén )をほろぼそうとするの(🙍)が(🖲)天意(yì )で(🥑)あるならば(🌒)、何(hé )で(🥡)、後の(⛱)世に(🔳)生(shēng )れたこの私に(♈)、文に親しむ機会が与えら(📓)れよう(📩)。文(⛹)を(🧡)ほろぼす(🌠)まいというの(🚧)が天意であるかぎり(🧖)、匡(🎊)の人た(🌬)ちが(🕷)、(🌸)いったい私に(🚰)対し(〽)て何が出来ると(🗃)いうのだ。」
「後輩をばか(🚸)に(😘)して(🏫)はならな(⛎)い。彼等の(🗺)将来がわれわれの現(🚺)在に及(🍌)ばないと誰がい(🌻)い得よう。だが、四十歳(suì(🧓) )にも五(wǔ )十歳にもなっ(Ⓜ)て注目(🧡)をひくに(🤼)足り(🐥)ないよ(🏯)うでは(😕)、おそ(🈵)るる(✈)に足りない(🍰)。」
○ (🔐)本章(zhāng )に(🤓)は拙(🥜)(zhuō )訳とは極端(🛥)に相(😍)(xià(🎚)ng )反(fǎn )する異説(🏴)が(🐌)あ(😃)る。それ(🎥)は、「三年も学(xué )問をして俸祿にあ(🐞)り(🙁)つけないような愚か者は、めつた(🏄)に(🍻)ない」という(🚼)意(👦)に解する(👭)の(🥙)である。孔子(zǐ )の言葉としては断(duàn )じて同意しがたい。
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