日本《マゾ なお 射精 しま しょう ね》2行目ライン
マゾ なお 射精 しま しょう ねあらすじ
○ (〽)孔(🌲)子(🐸)(zǐ )と顔(yá )淵(🥃)と(🍏)の(🍢)それ(👮)ぞれの面目、並に両者(📙)の(🏧)結びつきが(⛺)この一章に躍如としている。さすがに(🌅)顔淵(🥅)の(🍿)言葉で(👒)あり、彼(🐷)なら(✒)では出来(lái )ない表(biǎo )現である。
「後輩をば(🙏)かにしてはならない(💶)。彼等の将来がわれわ(🚏)れの現在(🎳)に及ばないと(💠)誰がい(✏)い得よう。だが、四(❣)(sì )十歳にも五十歳(👦)に(🍥)もなって注(💎)(zhù )目をひ(🤨)くに足(⤴)り(🐡)ないようでは、おそるる(⬜)に足(zú )りな(🤐)い。」
大(👒)(dà )宰た(🐏)いさ(✝)いが子貢にたずねて(🌯)いった(🍝)。――
「せっ(👛)かく道(🌹)を求めてやって来たのだ(🐯)から、喜んで迎え(🉐)て(🛠)やって、退かないようにしてやりた(🍓)い(💴)も(🍻)のだ。お前(qián )たち(🕕)のよ(🐰)うに(💴)、(🧘)そう(🛥)むごいことをいうものではない。い(✴)ったい(😚)、人(rén )が(🎶)自分の身を清(✍)くしようと思(🍯)(sī )って一歩前進して来たら(🥘)、その清くしようと(💶)する気持(👹)を汲んでやれば(🌘)いいので、(😱)過去のことを(🗾)い(👢)つまでも気にす(🎦)る必(bì(🎻) )要はないのだ。」(🤰)
子路(🕝)は、先(🏑)師にそ(😃)うい(😑)わ(⏲)れたのがよほ(📞)ど嬉しかっ(🎭)たと(🏄)見えて、それ以来(lá(🍯)i )、(🚗)た(🈺)えずこの詩を口ずさんでいた。す(📇)ると、先(💷)師(🥌)はいわれ(📙)た。――
○(🥠) 匡(kuāng )＝＝衛(wèi )の(🐧)一地名(🦃)。陳(📢)(chén )との国境(jìng )に(🈸)近(🤬)い。伝説に(🎪)よる(☔)と(🐛)、魯の大夫(fū )季(jì )氏(🤢)(shì )の家(jiā(🚞) )臣(😗)であ(💘)つ(💽)た陽虎(🧣)という人が(🔉)、(🌶)陰謀に(😯)失敗(🐡)(bài )して国外に(🎆)の(🎡)がれ(📓)、匡(kuāng )に(🎤)おいて暴虐の振舞があり、匡人は彼を(📳)怨(👥)ん(🍵)で(🤓)いた。たまたま孔(😨)(kǒ(🐀)ng )子(🏧)の一行が(🏡)衛を去(qù )つて陳に行(🦇)(háng )く(📼)途(tú(🐛) )中匡(kuāng )を通りかかつたが孔(kǒng )子の顔が陽(🥃)虎(hǔ )そつくり(🌏)だつたので、匡人は兵を以(🐸)て一行を囲(tō(🏸)ng )むことが五日(rì )に及(🏘)ん(⌛)だとい(⛷)うので(🚲)ある。
「昭(😙)公(gō(🛐)ng )し(🏜)ょう(🎈)こうは礼(😀)(lǐ(🤝) )を知っておられましょうか(🥑)。」
○ この章の原文(📔)(wén )は、よ(🔁)ほ(⚽)ど言葉を補つて見ないと意(🔏)味(🐳)が(🐇)通じない(🤟)。特(🎫)に前段と(🐞)後段(duàn )とは一連(🐰)の(👡)孔子(zǐ )の(🧝)言(yá(🥛)n )葉(🏪)になつて居り、その間に意味の連絡(luò )がついていない。ま(🥈)た(🐓)、後段(🚁)においては周が(🛬)殷に臣(🚳)事したこと(❌)を(👢)理由に「至徳」(🚿)と称(🛠)(chēng )讃してあるが(💹)、前(qián )段に出ている武王は殷の紂(🛒)王を(👏)討伐(📇)した人であるから、文王時(🏷)代に対する(👳)称讃と見(😧)るの外はな(📇)い。従(cóng )つて「文王」と(🧥)いう言葉(🏺)(yè )を補つて訳(😳)(yì )することと(🎑)し、且つ(🦗)賢臣(✊)の問(wèn )題で前後(💎)を結びつけて見(jiàn )た。しかしそれ(🛁)で(🛳)も前(qián )後の(🔬)連絡(🏊)は不(🦔)充分(fèn )である。というのは、文王の賢臣(chén )が(😔)武(wǔ )王の時代(🚣)になると、武王を(🐡)たすけて殷を討たせたことになるからである。とにかく原文(wén )に(😽)何(hé )等(🏟)かの錯誤があるのではあるまいか。
○ 本(běn )章は「(🍴)由らしむ(🐦)べ(⚾)し、(🚝)知らし(📭)むべ(🔔)か(🚇)らず」という言(yá(🏩)n )葉で広く流(🏏)(liú )布され、秘密専(🐖)(zhuān )制(zhì(🎙) )政治の代表(👒)(biǎ(😝)o )的表現(xiàn )であるかの如(rú(✒) )く(🤸)解(👑)釈(🦎)(shì(🍷) )されている(🐗)が、(📲)これは原文の「可」「(⛰)不可(kě )」を「可(🍧)能(🦕)」「不(🎋)可能」の意味(♑)に(🎸)と(🀄)らない(🕐)で、「命(🔕)令」「禁(📒)止」の意味(wèi )にとつたた(👗)めの誤りだと(🍶)私(sī )は思う。第一、孔(🍒)子ほど教えて(🏡)倦ま(🍀)なか(➿)つた人が、民衆(zhōng )の知的理解を自ら進(🚋)んで(👪)禁止(zhǐ )しようとする道理(lǐ )はない。むしろ、知的理(🖍)(lǐ )解を求め(🥒)て容易に得られない現(🐿)実を知り、それ(💯)を(🧑)歎(tàn )きつつ、その(🎴)体(🌧)験に基(jī(😵) )いて、いよ(👿)い(🐊)よ徳治(zhì )主義の信念(🕍)を(🥟)固め(👺)た言葉として受取るべき(👢)であ(🦎)る。
(🍝)子路は、先(🍕)師(shī )に(🦉)そういわ(🌂)れた(🤢)のが(🍺)よ(🍉)ほど嬉し(💐)かったと見(💟)えて、(🚄)それ(💼)以(⬜)来、たえずこの(🍗)詩(shī )を口(kǒu )ずさんでいた。す(🖼)る(🐔)と、先師(shī(🔚) )はいわれた(🈲)。――
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