「次郎(🚓)さん(⚫)の板木の打ちかたには(⭐)、行事の(😁)性質(zhì )や、そのと(🛄)きどきの必(🈹)(bì )要で(🧘)、少(🍈)し(🤜)ずつちがった調(diào )子が(🚜)出ますわね(🔧)。あたしは、それがいいと(🕚)思(🍜)いま(💽)すの。それでこそ、そのときどき(👽)の気(qì )分が出(chū )るんです(🕖)も(⏪)の(😀)。板木だって(🎊)、打(🦐)(dǎ )ちかた(🚸)次(⏩)第しだい(➰)では芸術になります(🈺)わ。あた(🎺)し、(🚥)次郎さんの板木(mù(😳) )の音をきいていると(😄)、いつ(💅)もそう思(🤓)いますの(💤)よ。先(👔)生(shē(🖨)ng )には叱(chì )しから(🚫)れるかもしれないけれど、今朝(cháo )の打ちかただって、(💤)頭かぶせ(🛐)にわるいと(🌆)ばかりいえないんじゃない(🐒)かし(🐽)ら。」
次郎は、その中の「ぼくのほうはたぶ(🦂)ん変更(🌗)はあるまいと(🎬)思うが(🚬)」という文(🚺)(wén )句が(🦒)気になっ(🍡)た。もし恭(💡)(gōng )一(🏪)(yī )だけの(🕟)考えで日(👓)取りが(⏫)きめ(🍈)られるもの(🧞)だっ(♉)た(🚴)ら(🔀)、そんなあいま(😮)いな言いかたをするわけが(🌓)ない。これはだ(❤)れか(🗽)ほかの人の(⚪)都合を念(👅)頭におい(🎛)てのことらし(🚺)い(🆑)、も(🚣)しそ(🗜)うだとすると、それは道江(👁)み(🎄)ちえ(🌵)の着(zhe )京(🕸)(jīng )の日取(😀)りにちがいないのだ。
「もっ(🔇)と考え(📼)る? ふむ(🙏)。腑(fǔ )ふに落(🎿)ちなけれ(😑)ば、腑(🤡)に落ち(🏐)る(🌿)まで考えるよりな(🌾)いだろう。自(😫)分(🏷)で考えないで(🚺)、人の言う(🎛)ことをうのみにす(🌩)る生活(🤦)なん(📍)て(😈)、(🥈)ま(🤭)るで意味がないからね。」(💐)
「(🉑)心(⏺)臓だ(🚳)ね、じっさい。」
「そうか(🔉)。ち(🎹)ょっ(🚙)と、たずねたいこ(🤢)とがある。すぐ(🔊)、ここに呼(hū )んで(🍰)くれ。」
「ええ、それはぼくにも(🦌)わ(💷)かります。しか(🎂)し(🚫)、その(🤑)ために、大河君(🌓)がぬれ(🏻)衣ぎ(⏭)ぬを(🏆)きなければ(👩)ならないという道理はないでしょ(🕦)う。ぼくと(🎄)し(👙)ては、それが(🏙)たまらないほ(😓)ど心苦しいんです(🏵)。」
(🎱)次(🤹)郎は近づい(🤓)て行って(😦)声をか(🕦)けた。
(🍮)消燈まで、(🎻)これと(💍)いって(🈺)とりたてていうほどの(🍵)変わったこ(🕡)と(🗓)もなかった。しかし、大河無(wú )門が、(😄)かれ(🥙)自身(🙌)の(🌼)希(👜)望に反して(🎹)、あまりにも早くそ(🍥)の存在を認められ、みんなの注(zhù )目(mù )の(💪)的(de )になったということ(🌰)は、(🙂)この塾にとって、よか(⛅)れあしかれ(🌵)、決(🖨)して(😧)小さなできごとで(🤰)はなかったといえるであろう。
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