よきかな(⏩)や。
とある(🕦)が、由の(➗)顔(yá )を(🍙)見ると私に(🏍)はこの詩(🍪)が(💾)思い出(🌃)され(🔲)る。」
か(🐔)ように解す(🖨)ること(🛺)によつて、本章(zhā(🦔)ng )の(💣)前段と後(😇)段との関係(xì )が、(🥜)は(💂)じめて(⛴)明瞭(🏄)になるであろう。これは、私一(yī )個(🥧)の(✡)見解(jiě )であ(🍦)るが、決して無謀な(🚜)言(yá(🏫)n )ではないと思う。聖人・君子・(🐻)善(🗜)人(ré(🍊)n )の三語(💐)(yǔ )を、(🎁)単なる人(rén )物の段階(🏣)と見ただけでは、本章(zhā(🐗)ng )の意味が(👹)的確に捉(zhuō(⭕) )えられないだけでなく、(🎵)論語全体の意味があいまいになるのではあるま(🕤)いか。
三〇(二(🎅)三(🔭)(sān )五(😝))
「出(🐡)でて(🙂)は国君上(shàng )長(⬅)に仕(shì )える。家庭(🔊)に(🛹)あ(👵)っ(🈸)ては父母兄姉に(🌽)仕える。死者(zhě )に対(💏)する礼(😟)(lǐ )は誠意のかぎり(🍢)をつくして行(háng )う(💀)。酒は飲(yǐn )んでもみ(🎟)だれない。――私(sī )に(🍋)出来ることは、先(⛏)ずこのくらいなことであろ(📡)うか。」
「(👫)共に学(🏺)ぶこ(🚏)との出来る人は(🐸)あろ(😈)う。し(👵)か(🏓)し、そ(♏)の人(rén )たちが共に道に精(🔙)進す(📁)ることの出(🖖)来る人であ(💴)るとは(🙅)限ら(🛰)ない。共に道(dà(👷)o )に精(🔢)進(jìn )することの出(🧝)来る人(🐈)はあろう。しかし、その人たちが、いざという時(🧒)に(🖱)確乎た(🦓)る信念(🔤)に立っ(🌠)て行動(dòng )を共に(🕒)しうる人であると(🌼)は限ら(🛌)な(🎻)い(🔆)。確(🏸)乎たる信(xìn )念に(🏖)立って行動を(😛)共(💪)(gòng )にしうる(🌍)人は(😋)あろう。しかし、その(⛲)人たち(📃)が、複雑な現実の諸問題(✴)に(🔀)当(🧐)面し(🕟)て(💷)、なお(💼)事(🔃)を誤らないで共(gòng )に進みうる人である(🧡)とは限らない。」
一(yī )四((🔑)一九八)
○ (🏜)孝経によると、曾子(zǐ )は孔子(🐶)に「身体(🍳)髪(fā )膚これ(🚩)を(🐔)父母(mǔ )に受(shòu )く、敢(✖)て毀傷(shāng )せざるは孝の始なり」(🤱)と(🏛)いう教えをうけて(🚺)いる。曾子は、(🛶)それで、手(🥍)(shǒu )や足に傷のないのを喜ん(😝)だことはいう(🗓)ま(🕒)でもないが、し(🚣)かし、単(dān )に身体のことだ(😽)けを問題にしていたのでないこと(🍏)も無論(lùn )であ(📓)る。
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