よきかなや。
○(〽) この章の原文(🐔)は(♍)、よほど言(🗯)葉(🍎)を補つて見ない(👠)と(🤭)意味(wèi )が通じ(🚯)な(🗝)い(🏉)。特に前(🎴)段と後段(💝)とは一連の孔子(🐧)の言(👨)葉になつて居(🐞)(jū(👎) )り、(📋)その間(jiān )に意味の連(🧒)絡(luò )がついていない。また、後(hò(✔)u )段(🦆)においては周が(⏰)殷に臣事(shì )したことを理由(🎸)に「(🐴)至徳(🌶)」(🌙)と称(chēng )讃(🦉)してあ(🐽)るが(🌽)、(🆑)前(qián )段に出(🐪)(chū )て(🏷)いる武王は殷の紂王(wáng )を討伐した人であるから、文王(wá(💌)ng )時代に対する称讃(zàn )と見るの外はない。従(🔺)つて「文王(🕵)」という言葉を補つて訳(yì(👌) )することとし、且(qiě )つ(🌆)賢臣の問(wèn )題(tí )で前(qián )後を結(♟)(jié )びつけて見た(🏨)。しか(🍢)しそれでも(📂)前後の連絡は不充分である。というのは(📲)、文王の賢(🐄)(xiá(🦆)n )臣が(🏼)武王(🖼)の(😁)時代になると、(🎅)武(🕌)王をたすけて(👩)殷を討たせたことになるからである。と(📧)にか(📗)く原文に何(hé )等かの錯(⛺)誤があるのではあるまい(🕥)か。
二八((🉐)一七五)
○ 九(👨)夷==九種(zhǒng )の蠻族が住んでい(🏩)る(🕟)といわ(🛂)れてい(😒)た東方の地方。
よきか(😏)なや、
四((🗺)二〇九)(🗿)
「先生(🎥)の徳(🤨)は(🤜)高山の(🐊)よう(🚙)なものだ。仰(yǎ(🤠)ng )げば(⛱)仰ぐほど高(🔼)(gāo )い。先生の信念は金(🆖)石(🆗)(shí )の(🥟)ようなものだ。鑚(zuā(⏭)n )きれば鑚(⏸)きる(🤧)ほど堅(jiān )い。捕捉しが(🤬)たい(😠)のは先生(🗼)の(🛸)高遠な道だ。前に(🐺)あるかと思(🐕)う(🕥)と、たちまち後ろにある(🏅)。先(xiān )生は順序を(🥦)立てて、(🛡)一歩一歩(bù )と(⏹)われわれを(🧤)導(dǎo )き(🧚)、わ(🛒)れわれの知(zhī(⤵) )識(🚲)をひろめるには各種の典(📗)籍(🕶)、文(wén )物制度(dù )を(😋)以てせられ(⬅)、われわれの(⛰)行動を規(👘)制す(🔤)る(🐠)には礼を以(🏙)てせられる(🌄)。私はそ(👡)のご指導の(💥)精(🏯)妙(mià(📁)o )さに魅せられて、やめようとし(🍜)てもやめることが出来ず(🔀)、今日(🤱)まで私の才能の(🐈)かぎ(🗑)りをつ(🔉)くして努力して来(🆖)た。そして今では、どう(🧙)なり先生の(🏯)道の本体をは(🎩)っ(🥙)き(👣)り(🕞)眼の前(🔦)に見(🎤)るこ(🐄)と(🍈)が(🚭)出来る(🧢)よ(🍐)うな気がする。しかし、いざ(🕋)そ(❇)れに追(🎍)いついて捉(🎸)えようとすると、や(🕓)はりどうにも(🗼)ならな(👛)い(📪)。」
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