○ これは孔子晩年の言葉にち(😂)がい(🏃)ない。それ(🔇)が単なる(💤)無常観か、過去を顧み(🤩)ての歎(🧑)声(💡)か、或は、たゆみなき(⬇)人間(jiān )の努力(lì(🚪) )を祈る(💔)声か(👇)そもそもま(💧)た、流転をとおして流(🐼)るる道の永遠(yuǎ(🖐)n )性(xìng )を讃美(⚫)する言葉か、それは人(rén )おのお(🔙)の自(zì(❕) )らの(🌺)心境によつて解(jiě )す(🔊)るがよか(🚶)ろ(😆)う。ただ(♑)わ(📗)れ(⏯)われは、こう(🧙)した言葉(yè )の裏付け(📩)によつて、(🤴)孔子(zǐ )の(🐍)他の場合(♎)の(🚷)極めて平凡らしく見(🏊)える言葉が一層(céng )深(🎵)く(🐑)理解(😴)さ(😼)れるであろう(🗄)こ(🏷)とを忘れてはならな(👛)い。
○(🎰) 矢ぐ(⬆)るみ==原(🍨)文に「弋」((🌻)よく)とある(🥕)。矢(shǐ(🐒) )に糸をつけ(🏷)、それを島の(🎙)羽(yǔ(🚆) )根にからませ(⛳)、生(🌄)擒(🧡)する方法(🌚)であ(🗨)つ(💍)た。
○ 綱==これを(🤐)「(🛥)網」の誤(👐)りと見て「(🎏)一網(wǎ(📤)ng )打(🔃)尽」の意味に解する説(shuì )もあ(🚀)る。しかし、当時の魚(🐦)(yú(🏋) )獲法に、(🔬)大綱(gāng )にたくさんの小綱(⭐)をつ(🚵)け、その(🕔)先に釣(diào )針をつ(⤴)けて、それを水(shuǐ )に流(liú(🤑) )す方法(🐼)があり、それを綱といつたというの(😲)が正(🐦)(zhèng )しい(🙃)よう(🐊)である。しかし、い(🍗)ずれにしても、本章の結局の(🐘)意味(wè(🥟)i )に(👰)変り(🌝)はな(😜)い。
「有能にし(🕦)て無能な(😺)人(🕓)に(♿)教(👜)え(💻)を乞い(🏻)、多知にして少知の(🛥)人にものをた(🍙)ずね、有っても無(wú(✏) )き(😑)が(📰)如(🖖)く内(nèi )に(🏸)省み、充実(shí )していても空虚なる(👇)が如く人にへり(😣)下り、無(wú(🕓) )法をいいかけられても相手になって曲直(🕯)を争わ(📛)ない(😥)。そう(🚝)い(🈴)う(⭐)ことの出来(🤒)た人がかって私の友人にあっ(🍀)たの(🔸)だが。」
「文(wé(📍)n )王が(🔙)なくなら(🚎)れた後、文という言葉の内容を(♏)な(🥂)す古聖の道は、天意に(👊)よって(🎐)こ(🥃)の私(🏽)に継承(🕺)さ(🗼)れ(🛵)ている(💭)ではないか。も(🔼)しその(🛬)文をほろぼ(🙃)そうとするのが天意(yì(🗨) )であるならば、何(hé )で、後の世(shì )に生れたこの私(🔡)に(🌍)、文(wé(🆒)n )に親しむ機(jī )会が与えられよう。文(wén )をほろ(🦂)ぼすまいと(🦐)いうのが(😉)天(📥)(tiān )意であるかぎ(🏢)り、匡の人(rén )たちが(👌)、いった(⛽)い私(sī )に対して何(😎)が(💧)出(chū(🛷) )来(🥥)るとい(🔄)うのだ。」
○ (🏹)両端==首尾、(🚗)本(bě(🥐)n )末(mò )、上下、大(🍻)(dà )小、軽重、精(🦊)(jīng )粗(🦅)、等(děng )々を意(yì )味(wèi )す(😍)るが、要するに委曲(🔡)をつくし、懇切丁寧(🤫)に教え(🆒)る(🤶)ということを形容(🌳)し(🚻)て(✌)「両端をたたく」といつたの(🥓)である。
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