互(hù )郷ごきょうとい(🔷)う(👖)村の人たちは、お話(👌)にならな(➰)いほど風(🐢)俗が悪かった。と(🗞)ころが(👼)その(🏮)村の一(yī )少年(👦)(nián )が先師に入(🆙)(rù(👌) )門をお願いして許されたので(😝)、門(👲)人たち(💙)は先師(🌾)(shī )の真意を疑った。する(🚼)と、先師は(🏠)いわれた。――
○ 本章(🥫)は(🌥)「由(yóu )らしむべし、知らし(🚓)むべからず」という言(yán )葉で広く流(🚑)布さ(🛐)れ(❣)、秘密専制政(🌀)治の(💤)代表的表現であるかの如く(🛳)解釈されているが、こ(🤒)れは原(🥐)文の「可(kě )」「不(👃)可(🚷)(kě )」(🍶)を「(🍋)可能」(🗄)「不可(kě(🕦) )能(🅰)」の意(🔠)味(🈷)に(🍉)と(⏲)ら(😝)な(⭐)いで、(➰)「命令(lì(🎽)ng )」「禁止」の意味にとつたための誤り(🏻)だと(🙆)私は思う。第(dì(👜) )一、孔子ほど教えて倦(😊)まなかつ(🍆)た人が、民衆(zhō(😠)ng )の知的(🦗)理解を自ら進ん(🍇)で(😚)禁(🕍)(jì(🦒)n )止しよ(🥁)うと(🔭)する道(🛫)理(lǐ )は(🏙)ない(😥)。むしろ、知的理解を求(qiú(🔝) )めて容易に得ら(⭕)れ(📵)ない現実を(📥)知り、そ(☝)れを歎(🚆)きつつ(👗)、その体験に基(jī(🏣) )いて、いよいよ徳治主義の信念(🍢)を固(🗽)めた(🙊)言葉(yè(🍒) )として(🏔)受取るべきで(🐮)ある(😜)。
「その程(❇)度(⛄)のこ(🐦)とが(🔋)何(hé )で得意(😙)になるねうちが(🎥)あろう。」
○(🚯) (🚘)柏(🦐)==「かや」である。「(👅)かし(🕛)わ」ではな(🅾)い。
「共に(💥)学ぶこ(👮)との(💧)出来(lá(🎾)i )る人はあろ(💝)う。し(🍔)かし、そ(♎)の人(🐔)たちが(🌪)共(gòng )に道(dào )に精(jī(🙌)ng )進することの出来る人(🔊)(rén )で(🕠)あるとは限らない。共に道に精進することの(🍪)出(🤙)来(lái )る人はあ(🔀)ろ(🚾)う。し(🎆)か(📸)し、そ(🤤)の(🕕)人たちが、い(🖼)ざ(🍱)という時に確乎た(🚮)る信念に立(👤)って行動(dòng )を共にし(⚓)うる人(🛴)であるとは限(⛎)(xiàn )らない(😩)。確(🌃)乎たる信念(niàn )に(🌩)立(lì )っ(🌑)て(🎭)行動を共(gòng )にしうる人はあ(👔)ろ(👌)う。しかし、そ(🚒)の人たち(🏭)が、複(😹)雑(😓)な(🕴)現(xiàn )実の諸問題に当(🌃)面して(♎)、なお事を誤らな(👶)いで共に進み(🤟)うる人であるとは限らない。」
○ (📠)老子に「(👦)善行轍(📍)迹(jì )無(🐼)し」とあるが、(🌛)至徳(👵)の境地(💔)につい(🎽)て(🏯)は(🦃)、老子も孔(kǒng )子も同(📻)一である(😙)の(🌐)が面白い。
○ 綱==これを「網」の誤りと見て「一網打尽」の(👫)意(yì )味(🏺)に解する(🐓)説(shuì )もある。しかし、当(dāng )時の魚獲法に、大綱(👾)にたく(🏽)さ(🆎)ん(⛳)の小綱(gā(🤤)ng )をつけ、(🖼)その先に釣針(zhē(🌖)n )をつけて、それを水に流(liú(👑) )す方法があり、(📻)それを綱といつたと(🍃)いうのが正しい(🏕)ようで(🥨)ある。し(🍑)かし、いずれにしても、本章の結(jié )局の意味に変りはな(✝)い。
「(😮)流(🚉)転の相(🏥)す(⛓)が(🚑)た(🗒)はこの通りだ。昼となく夜となく流れてやまない。」(💂)
○ 匡==衛の一地名(míng )。陳との国境に近(📋)い。伝説(shuì )によると(💡)、(🌻)魯の大夫季(🍔)氏の家臣であつた陽(🚺)(yá(👳)ng )虎(🎢)という人が、陰謀(💯)に失(shī )敗して(🔤)国(guó(🐮) )外にのがれ、匡(kuā(🤧)ng )において(🖌)暴虐の振舞が(🥤)あり、匡(kuāng )人は彼(bǐ )を怨ん(👣)で(🎼)いた。たまたま孔子の一行(háng )が衛(wèi )を(⚓)去つ(🔳)て陳に行く(💒)途中(🏧)匡を通(tōng )り(🙊)かかつ(💶)た(💹)が(🤲)孔子(zǐ )の顔が陽虎(🏝)そつく(🍔)りだつた(📗)ので、匡(kuāng )人は(🧙)兵(bī(🔫)ng )を以て一(yī )行を(🏺)囲むこと(🏜)が五日(😴)に及(jí )んだとい(🦇)う(🦐)ので(🚌)ある(🛏)。
「(💏)よろし(🚐)い(🌚)と思(sī )います。誄るいに、(🌒)汝の幸い(🕐)を天地の神々に祷る、(📢)という(👛)言葉がございますから。」
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