樊(fá(🗂)n )遅は喜(xǐ )ん(🗻)だ。それはその中(🐆)に、「(👡)違わな(🗓)い」(📭)とい(🈵)う言葉が見(⭐)(jiàn )つかった(🌝)からである。しか(🔵)し、(🐘)数(shù )秒(✳)の(💸)後には(🏦)、彼(🎊)の頭は却ってそのために(📢)混乱(😭)しはじめた。というの(🥫)は、さっき(♈)孔子(🛃)(zǐ(🍀) )の(🚮)いった「違(📂)わない(🐂)」と(👐)、この言葉の中の「違わ(💋)ない」と(📔)は、まるで意味が(🍞)ちがっていそうに思え(🏢)たからである。後の場合(👱)(hé )の「違(🌰)わない」(🚽)は、第一(🙉)、父母(mǔ )の(🐦)存命(✍)中(👧)のことで(🍛)あ(😞)る。それに、前後の関係(xì )から判(pà(🐑)n )断(duàn )しても、初一念を貫(🌮)けという意(yì(💄) )味に(🐈)相(🚇)違(👥)な(🛄)い。父(fù )母を(🍦)亡(💠)くした(🍒)あとの「違(wéi )わない」ということが、それと同(🍍)じ意味(🧟)(wèi )だとは(🐎)、どうしても思え(🍗)ない。言(yán )葉が同(😎)じ(🌜)なだけ(🛣)に、彼(🚞)はいよいよ判断(🍓)に苦し(😧)んだ。
(小人(🏍)(rén )が(🗯)つけ(🔹)上(shàng )るのも、怨(😦)(yuàn )むのも、また(😩)嫉妬心を(👓)起すのも、結局(jú )は自分だけがよく思われ、自(❕)分だけが愛(🥄)された(📢)いからだ。悪の根元は(🐥)何(⛺)といって(🧔)も(🧒)自分を愛(à(🚵)i )し過ぎ(⏭)ることにある。この根本悪に(🚣)眼を覚まさ(🔷)せない限(🌜)り、彼(bǐ )等は(🦕)どうにもな(🎍)るもので(🛴)はない。)
仲弓自身にしても、(🍁)何と(🏔)なくうし(🏪)ろ(👣)め(🕊)た(⛸)かっ(🚲)た。彼は孔子(zǐ )が甞(chá(🎖)ng )て、
使者の(⛄)報(❕)告(😞)(gào )にもとづい(🌋)て、孔子が陽貨の家(jiā )を(⏲)訪(fǎ(🏷)ng )ね(🦊)たのは、午近(🌽)いころであった(🙉)。すべ(🔧)ては豫期(🛺)どおりに運んだ(🏾)。彼は留(🤹)守居(🎵)のも(😟)の(🥨)に挨拶をこと(🍉)づ(🕖)けて(🧛)、安(🎊)心(📩)し(🍺)て帰途につ(📜)いた(🛩)。ところが(😶)、どうし(🤒)たこと(🎻)か(🈲)、そ(🙆)の(🌗)途中(👶)で、ぱったり陽(💹)貨の馬車に出っくわ(🎉)してしまったの(🔪)である。
(💆)孔子(♊)は、それっき(🗳)り默々として(👽)歩(bù )きつづけた。そしても(🐃)のの(🔸)半(🤙)(bàn )町(🎯)も行ったころ、ふ(🌇)と思い出したようにいった。
8 子曰(yuē )く、父母(🌇)に事(🦁)えては幾諌(きか(😂)ん)す(🏭)。志の従わ(😠)ざ(🔋)るを見ては、又敬して(🏅)違わ(💸)ず、労して(🗽)怨みずと。(里仁(🥋)篇)
(🛍)しかし、(🏂)ただ(🌳)一(🤞)人の(🌐)門(mén )人でも見捨(🤦)(shě )てるのは、(⏱)決して彼の(🍸)本意ではなかった。そして、考えに(〰)考えた末、彼は遂に一策(🎣)(cè )を思いつい(🥎)た。それは、仲(💣)弓にけちをつけたが(🏬)る門人(🕚)たちを五六名つれて、郊外を散(sàn )策(cè )するこ(🦗)と(🙅)であった。
(楽長は、(🔇)最高(🐮)の(🦑)技術は手や喉(hóu )から(📭)生(🔖)れるものでなくて、心から(🔝)生(shē(🏡)ng )れるも(🍄)のだ、という事だけは、どうやらわかった(🔃)らしい(🤭)。彼の音(💼)(yīn )楽もこれか(😣)らそろそろ本物(wù )になる(🌈)だろう(🚛)。だが彼(🥩)(bǐ )は、(🐨)私の音楽(lè )論(🥤)がそのま(🍭)ま人生(shēng )論(🦔)でもある、ということに(👵)は、ま(😺)だ(🕑)気(qì )がつい(🍼)ていないらしい。究極の目標(biāo )を音楽の技術(shù )に置いている(🐸)彼(bǐ(🎒) )としては、或(🖍)(huò )は(🚯)やむを(💅)得ないこ(⬅)と(📪)か(🍨)も知(zhī )れない。しかし急ぐこと(💋)はない。いずれは(🌧)彼も(🏾)、人生(shēng )のた(💰)めの音楽(lè )と(⚽)いう(🔅)こ(🕒)とに目(mù )を覚(🛫)ま(😔)す(🏍)時が来るであろう。彼(bǐ )は(⏯)元(👘)来(🐁)真(😐)(zhēn )面目な(🌭)人(🔸)間なのだから。)
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