○ (🏁)射・御=(🕠)=(🚡)禮(lǐ )・楽(⛹)・射(shè )・御(➰)・書・数の六(liù )芸のう(🥐)ち射(弓の技術)と御(車(chē )馬(🎀)を御(🐵)す(🐄)る技術)とは比(⭐)(bǐ(👑) )較的(de )容(💢)(róng )易(🥫)で下(🚹)等な技術とされ(🥪)ており、(✖)とりわけ御(yù )が(⏭)そうである。孔(📲)子は戯れ(🥓)に本(💅)章のようなことをいいながら(🥇)、暗に自(zì )分(🥞)(fè(📰)n )の本領(🛺)は(🌡)一(yī )芸一(🔀)能(🐆)(né(👶)ng )に秀でることに(🐖)ある(➿)のではな(😻)い(🐇)、村人(rén )たちの自(🌍)分に対(duì(😿) )する批評は的をはずれている、(💅)とい(🚃)う意味(😥)(wèi )を門(♋)人た(🚑)ちに告げ、そ(🍬)の戒めとしたも(📴)のであろ(✳)う。
○ 周公==すでに前にも述べたよ(🐷)うに、周公は武王をたすけ(💩)て周室八百年の基(jī )礎(🚁)を定めた人で(🐹)あるが、(🐚)その人となりは極めて謙虚で(🦄)、「吐哺握(🐨)髪」(🤓)という(😱)言葉(🏽)(yè )で(🦉)有名(mí(💣)ng )なよう(👿)に、食(shí )事や、結髪(🏕)の最中(zhōng )でも天下の(🧕)士(shì )を迎(yíng )えて(🙌)、(👭)その建(🛢)言忠告に耳を(🚔)傾けた人である。
「よろしいと思(sī )います。誄るいに(🔀)、汝の幸(🦄)いを天(👕)地(dì )の神々に祷る、という言葉(yè )が(😏)ご(🎐)ざいますから。」
「修行というものは、たとえば山(🏍)を(🚧)築くよ(🤲)うなもの(🏪)だ。あと一(🏡)簣もっこというところで挫折(shé )しても、(🥪)目的の山(shān )にはな(👼)らない。そしてその罪(🏙)は自分(fèn )にある。また、たとえば地ならしをす(💓)るよ(🏍)うなものだ。一簣もっこ(🦆)でも(🐮)そこに(🈸)あけたら、それだ(🚀)け仕事(shì(🍈) )がはかどった(❎)ことになる。そ(✊)してそれは自(zì )分が進ん(🗨)だ(🌅)のだ。」(🥃)
○ (😮)この(🐲)章の(🔺)原文は、(🛄)よほど言葉(yè )を(🌏)補つ(⏯)て見ないと意味が通じ(🦓)ない。特に前(🥣)段と後(🔹)段とは一(🤴)連(lián )の(🍞)孔(🏦)(kǒng )子の言(yán )葉になつて居り、(🗡)その間に意味の連絡が(🎦)ついていな(👅)い。また、(🥎)後段(📆)に(📉)おいては周が殷(🉑)(yīn )に(💊)臣(🥦)事(shì )したことを(🍕)理由(🌀)に「至(🏼)徳」(🖼)と称(👵)讃してあるが、(🏘)前段に出(chū )ている武(🐈)王は(🚙)殷の紂王(📥)を(😸)討伐した人であ(🙇)る(🐭)か(🆒)ら、文王(🍇)時代に対する称(🐜)讃(🗾)と(😞)見(jiàn )るの(💼)外はない。従つて(📉)「文王(🌕)」(🌖)と(🔳)いう(🤚)言(yá(💵)n )葉を補(🆘)つ(💜)て訳する(⛪)こととし、(🆓)且つ賢(🤙)臣の問題で前後を(🦉)結(🔠)(jié(😱) )びつ(🥂)け(🦊)て見た。し(😖)かしそれで(📂)も前後の連絡は不(bú )充分である。とい(🍆)う(✡)のは、文王(🛅)の賢臣が武王の時代(🖖)にな(😩)ると(👑)、武(wǔ(💯) )王をたすけて殷を討(tǎ(🈴)o )たせ(🤒)たことになるからである。とに(💢)か(✨)く(🚺)原文に何等かの錯誤が(🔦)あるのでは(😼)あるまいか。
とあるが(🧥)、由(🛤)の(🥟)顔を見ると私にはこの詩が思(sī )い出され(🗨)る。」
○(⌚) (🌦)昭(💨)公(gōng )==魯の国君(jun1 )、名は稠(ち(🍪)よう(👐))、襄(xiāng )公(じ(🦎)よ(🎮)う(💭)こう)の子。
二六(🕰)(liù )(一七(👩)三(🏭)(sān ))
一六(二〇〇)(⬛)
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