一(🌩)(yī )九(二〇三)
ひ(📻)らり(📒)ひら(🥈)りと(🔅)
○ (🔼)泰伯==周の(😸)大王((🛹)たいおう)の長(zhǎng )子(😳)で、仲(♓)雍(ちゆうよ(🆒)う)季歴(🔋)(きれき)の二(😔)弟が(➗)あつ(⏰)たが、(🌷)季歴の(🤭)子(zǐ )昌(しよう(👥))がすぐれ(👚)た人(rén )物(😱)だつ(🤗)たので(🐴)、大王(wáng )は(🚲)位を末子季(jì(🕸) )歴に譲つて昌(chāng )に及ぼしたいと思つた。泰伯は父(🗿)の(🍜)意志を察し、弟の仲雍(🌔)と共(gò(🕎)ng )に国(🏹)を去(🤓)つて南方にか(📘)くれた。それが極(jí(🥛) )めて隱(✂)微の(🆗)間に行われたの(🎅)で、人民は(🏉)そ(😣)の(👓)噂さえする(🏪)ことがなか(🚶)つ(🍲)たのであ(⏫)る。昌は(🔇)後の文(🏜)(wén )王、そ(🚁)の子(👗)発(🎅)(はつ)が(😞)武王(🆎)である。
二八(二(⏹)三三)
(🐔)子(zǐ )貢がこたえた。――(✋)
「先生(📈)の徳(dé )は高(🌽)山(🛩)のようなも(🎯)のだ。仰げば仰ぐほど高(📰)い。先生(shēng )の信(xìn )念(👷)は金(👈)(jī(👳)n )石の(🤪)ような(🖕)ものだ。鑚きれば鑚(zuān )きるほど堅い。捕捉しがたいのは先(🧀)(xiān )生(🎴)の高遠(yuǎn )な道だ。前にあるかと思うと、たちまち後(hòu )ろにある。先(xiān )生は順(😼)序を立て(🔰)て、(🤫)一歩一歩とわれ(🆘)わ(🍙)れ(✝)を(😵)導き、われわ(🎊)れ(👺)の知(zhī )識をひろ(🍸)める(🎀)には各種の典籍(🎂)、(🐄)文物制(zhì )度(🕎)を以(🌮)(yǐ )て(💑)せられ、われわ(🐗)れの行動(dòng )を規(🦁)制するには礼(📗)を以てせ(🕥)られる。私(🌼)は(💰)そのご指(zhǐ )導(🛍)の精妙さに魅(👬)せられて、やめようとし(🍫)てもや(😥)め(🍒)る(🍥)こ(🍘)とが出来(😻)ず、今日まで(🕝)私(🏷)(sī )の才(🏦)能のかぎ(🐏)りをつくして努力(lì )して来(⛑)た。そし(🍘)て今(📃)(jīn )では、どうなり先生の道の本体をは(🎸)っきり眼の(📱)前に見る(🥐)こ(👥)と(🙋)が出来るような気(🃏)がする。しかし、いざそれに追いついて捉え(🗞)ようとす(🔳)る(🧥)と、やはりど(😤)うにもならない。」
○ こんな有名な言(yá(💁)n )葉は、「三(🤡)軍も帥を奪う(⬅)べ(🍚)し、(🏤)匹夫も志を奪うべ(👙)からず(😉)」という文語体の直訳(🚧)(yì )があれば充分かも知れない。
先師のご病(bìng )気(🍈)(qì )が重(chóng )かった。子路が病気平(píng )癒のお祷りをし(📠)たいとお願い(🛫)し(🏬)た(🍹)。すると(🕔)先師が(🎓)い(🏣)われた。―(🎓)―
七(一九一)
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