一五(二二〇)
「民(🌬)衆という(🌵)ものは、範を示(🏉)してそれに由ら(🎥)せ(🍪)るこ(♎)と(😪)は出来(lái )る(🤠)が、道理を示(🌋)し(🦔)てそれを理(lǐ(🔻) )解(jiě(🍃) )させる(➡)ことはむずかしいものだ。」
○ 本章(🎀)は「由(yóu )らし(💩)むべし、(🚾)知らしむ(🤮)べから(🏆)ず」という(🌁)言(💾)葉で広く流(📄)布(🦐)(bù )され、秘密(🥪)専(🕯)制政治(💂)(zhì(🈴) )の(🌹)代(dà(🎧)i )表的(🏷)表(🐗)現であるかの(🎓)如く(❎)解釈されているが、これは(🤪)原(🍮)文の「可」「(🌪)不(bú )可」を(🎍)「(🍮)可(🏎)能(🏿)」「不(🚕)(bú )可能」の意(⛸)味にとら(🥅)ないで、「命令(lìng )」「(🐝)禁止(⚪)」の意(yì )味(wèi )にと(✅)つたための誤(wù )りだと私(⛅)(sī )は思う(🎨)。第一(🎮)、(⌚)孔(kǒng )子(👳)ほど(🌗)教(🏩)えて倦まなかつた人が、民衆(⚓)(zhōng )の知(zhī )的理(💥)解を(🥡)自ら進ん(👷)で(👁)禁止(zhǐ(💒) )しよ(🎧)うとす(🤖)る道理はない。むしろ、知的理解(jiě )を求(qiú )めて容易に得(🗓)られ(🎒)ない現実を知(zhī )り、そ(🏨)れ(💋)を歎(🀄)き(📳)つつ、そ(🐜)の(🈵)体験に基(jī )いて、(➰)い(🤩)よいよ(🎈)徳治主(zhǔ )義の信念(niàn )を(🌏)固(gù )めた言葉として受(shòu )取るべき(🕯)である。
○ (🚍)孔子(zǐ )と顔淵(yuān )と(🏾)の(🚚)それぞれの面目(🚅)、並(bìng )に(♉)両者(👿)の結びつき(🔊)がこの(🕒)一(yī )章に躍如と(🍐)している(🛋)。さすがに顔淵の言(💬)葉であり、彼な(⏫)らでは出来(lái )ない表(🚻)現(❗)である。
巫(🤨)馬期が(🚦)あとでそのこと(📡)を先師(🐥)に告げると(👄)、(👂)先師はいわれた(💛)。―(🐑)―(💉)
「やぶれた綿(mián )入を着(zhe )て(😃)、上(💘)等(děng )の毛皮を着(zhe )て(🥕)いる者と並んでい(🍅)て(🥖)も、平気でいられるのは由(🔎)ゆうだろうか。詩経に、
すると、公西華こうせいかがいった。――
「(⛰)さあ、何で有名になって(🔠)やろう(📪)。御ぎょに(📣)す(🌂)るかな、射しゃにする(🍍)かな。やっぱり一番たやすい御ぎょぐら(🐵)いにしておこう。」
曾(🌉)先(xiān )生(📥)が(♑)病気の時に、門人たちを(👶)枕(zhěn )頭に呼(hū(✊) )んで(🎙)いわれた。――
ビデオ このサイトは2025-03-03 12:03:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025