日本《強制 射精 機》2行目ライン
強制 射精 機あらすじ
○ (🍋)舜は堯帝に位をゆずられ(🅰)た聖天子。禹は舜(shùn )帝に位をゆ(🏛)ずら(🚏)れ(😒)、(🐛)夏(xià )朝の(♏)祖(🙇)となつた聖王。共に(📚)無(wú )為にし(🛺)て化す(🐃)るほどの(🌊)有(🕤)(yǒ(🛸)u )徳の人であつた(🧟)。
招きゃこ(📘)の胸
○(😰) 孝経(⛑)によると、(📤)曾子は孔子(🥞)に(🔱)「身体髪膚(fū )これを父母に(🏌)受く(🚊)、敢(🌮)て毀(huì )傷(shāng )せざるは孝(🐢)(xiào )の始(🌍)なり(⛳)」とい(🚻)う教えをうけ(🏣)ている。曾子(zǐ )は、それで(📆)、手(🔀)や(🎪)足(zú )に傷の(💛)ないのを喜(xǐ )んだことはいうまでもないが、しかし、単に(🤷)身(🎮)体のことだけを(📺)問題(tí(🖌) )にしていたのでないことも無(🌸)論であ(🛏)る(🤬)。
○ (🖱)この(😡)章(🆕)の原(🤬)文は(🎤)、(🤓)よ(🥡)ほど言(yán )葉を補(bǔ )つて(👾)見な(🎽)いと意味が通じない。特に前段と(🌇)後(🏔)段とは一連の孔(🌬)子の言葉に(😢)なつ(💊)て(🍢)居り、その間に意味の連絡がつい(🏗)ていない。また、後段にお(⏭)いては周が殷(👣)に(📵)臣事(😬)したことを理由に「至徳(dé )」と称讃し(🌟)てあるが、(🤜)前段(duà(🔵)n )に(🤴)出ている武王(wáng )は殷の紂王を(😀)討(tǎ(🛠)o )伐した人で(🕉)あるから(🍦)、(✳)文王(wá(🏿)ng )時代に(⛏)対(🔯)する称(💐)讃と見るの外はな(🚵)い(🧐)。従つて(👊)「(😉)文王」とい(🌴)う(🚔)言葉を補(bǔ )つて(🕳)訳することとし、且つ賢臣の問(🔝)題で(🤴)前(💳)後(👩)を結びつけて(🔉)見(🚜)た。しか(🥑)しそれでも(💕)前(🐣)後の(🏁)連絡は不(bú )充分である。というのは、文(wén )王(wáng )の賢(xián )臣が武(🐡)(wǔ )王の(🎩)時代に(👮)なると(😔)、武王(wáng )をた(🏡)すけて殷を(😿)討たせたことになるからで(🏬)ある。とに(🐒)かく原(🧙)文に何等かの錯誤がある(💥)のではある(🌓)まいか。
二七(🔭)（一(🚳)七四(sì )）
○ 同姓＝＝(🎵)魯(lǔ )の公(gōng )室も呉(🥔)の(🚢)公室も共に姓は「姫(zhěn )」（き(💗)）で(🗯)、同(tó(🔬)ng )姓(xìng )であり(📜)、遠く祖先(xiān )を同じくした。然(⤴)るに、礼には血族(🏕)結(🛷)婚を絶(jué(🐨) )対にさけるため(🔫)、「同(tóng )姓は(🚺)娶(😔)ら(🎾)ず」と(✳)規定(🏥)(dìng )し(🎙)て(🍄)い(😟)るのである。
「楽師の摯しがはじめて(♈)演奏し(😀)た時に(🗂)きいた関雎かん(🍟)しょの終曲は、洋々とし(🖤)て耳(⏰)にみ(🏳)ちあふれる感があっ(📉)たのだが(🍣)――」
○ 詩経(🖥)の(📱)内容(🛄)を大別(📒)(bié )すると、風・(😂)雅・頌の三(sān )つになる。風は民謠、(🐁)雅(🕎)は朝(cháo )廷の(🤾)歌(gē(👞) )、頌は祭事の(🔟)歌である。
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