「楽(lè )師の(⏺)摯(🎂)(zhì(🧤) )しがはじめ(🍑)て演(🕥)奏(zò(💆)u )し(🍎)た時にきいた関雎(jū )かんしょの(🖕)終(🐝)曲は(➿)、(😢)洋々として耳(⏩)に(🏈)みちあふ(🏞)れ(🙌)る感があ(💕)っ(😅)たの(🏈)だが――(🕺)」
九(jiǔ )(二一四(sì ))
かように解(🐺)することによ(🐝)つ(🥕)て、本(běn )章(zhāng )の前段(duàn )と(🛐)後段との(🔳)関係が(🖲)、はじめて明瞭になるであ(⛩)ろう。こ(👮)れは、私(sī )一(🛸)個(gè )の見解(🍂)で(♋)あるが、決して(🏜)無謀な言ではないと思(🐧)う。聖人・君(🅾)子・善(🚪)(shàn )人の三語(🎡)(yǔ )を、(⛩)単なる人物の段階と見ただ(🍨)けでは、(🔤)本章の意味が的(de )確に捉えられ(🏈)ないだ(🐖)けでなく、論語全(🧤)体(👎)(tǐ )の意味があ(🚎)いま(⏬)いに(🤳)なるので(😾)はあ(🚿)るまいか。
○ (🐬)関(🚎)雎==詩(🐰)経の中(⛹)にある篇の名(🌫)。
○ 孔子と顔(📪)淵とのそれぞれ(🌑)の面目(mù )、並(bìng )に両者の(📨)結びつきがこの一章に躍如(rú )とし(🚞)てい(👰)る。さすがに顔(yá )淵の言葉(🐾)であり、彼ならで(🥠)は出来(lái )ない表現である。
とある(🎼)が、もう私も安(🗨)心だ。永(yǒng )い間、おそれつつしんで、こ(㊗)の(📜)身(shē(🏺)n )をけ(📓)がさ(🐔)ない(⛲)よう(🍖)に(📊)、ど(⛱)うやら(⛵)護りお(⛲)おせて(🍪)来たが、(👁)これ(🦉)で(⏭)死ねば、もうその心(xīn )労(📆)も(🚫)なくなるだろう。あり(🍼)がたいことだ。そうではな(🌵)いかね、みん(⛳)な。」
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