楽(lè )長は(🧖)うなず(🖌)く(🎴)より仕方がなかった(🤚)。孔子はそこで(🚨)ふたたび楽長を座につ(🌤)かせて、言(yán )葉(🆘)をつづ(🔅)けた(🏢)。
「うむ。で、お(🎆)前(qiá(🔊)n )はどう(🤺)ありたいと思(sī )う(🍟)のじゃ。」
孟懿(yì )子も(💞)ういし(👂)、孝を問う、子曰(yuē(📛) )く、違たがうことなかれと。樊(fán )遅(chí )御(📱)は(👿)んちぎょたり(📝)。子(zǐ(🍜) )之に告げて曰く、孟孫もうそん(🚱)、(👓)孝(🍒)を我に問う。我(👉)対えて曰く、違(wéi )うこと無かれ(💵)と。樊遅はんち曰く、何(😀)の謂ぞやと。子曰く、(💯)生(shē(🈂)ng )には(🎡)之に事つ(⛺)かうるに礼を以て(💥)し、死には之(😨)(zhī )を葬るに礼(🕑)を以てし、之(🎰)を祭るに礼(lǐ )を以て(💌)すと。
と答(dá(✔) )えた。仲弓(gōng )は、孔子がこの(🥉)言葉によって、彼(bǐ )に(🚓)「敬(📐)(jì(👀)ng )慎」と「寛恕」の二徳を教えたものと解して、
1 子曰(🍧)く、法(🐈)語の言は(📷)能く従うこと(🆗)無(wú )からんや、之を(🌮)改むる(📇)を貴し(👊)と爲す(🎁)。巽与(yǔ(🖨) )((🛠)そんよ)の言(yán )は能(🕑)く説(shuì )(よろこ)ぶこと無(🖥)(wú )から(🎗)んや、之を繹((👌)たずぬ(😒))る(🚍)を貴しと爲す。説(💛)びて繹ね(🛋)ず、従い(⏩)て(🍲)改めずんば、吾之を(🍾)如何とも(🏂)すること(🍉)末(な(🎵))きのみと。(子(🤐)罕篇)
「なるほ(🌸)ど見事な牛でございま(😥)す。」
その場はそれで(🛸)済(🏳)んだ。しか(📻)し(♍)仲(🌷)弓に対する蔭口(✖)はやはり(🌆)絶えな(😡)かった(🌉)。いうことがなくなると、結(🧙)局彼の(🐙)身分(📕)がど(🦁)う(🚘)の、(⛪)父の素(sù(😄) )行がど(🖥)うの(💣)と(🤳)いう話になって(🚙)行(há(🏅)ng )った。む(🎉)ろん(🤝)、そんな話は(🚜)、今(😬)に(🏠)始ま(🖤)ったことではなかった。実(shí(🎫) )をいうと、孔(🌊)(kǒng )子が仲弓を特に称揚(🏈)(yáng )し出(🚘)し(⛅)たのも、その人(ré(🆑)n )物(🏅)が実(🖖)(shí(🔉) )際(👟)優(yōu )れ(🚜)ていたからではあ(🐓)ったが、何(hé )とかし(💤)て門人た(😆)ちに彼(😭)(bǐ(🔚) )の真価を知ら(🚗)せ(🙈)、彼(bǐ )の(🛑)身(shēn )分(fè(👲)n )や父に関す(💬)る噂を話題にさせな(🥦)いようにしたいためであっ(🍞)た。ところが(🥐)、結果(guǒ(🎚) )はかえって反(🏣)(fǎ(🎺)n )対の方に(🐢)向い(🈲)て(🐎)行った。孔子が彼を讃(🥝)めれば(🕔)讃(🆑)(zàn )める(🥦)ほど、彼(🤣)の身分の賎(jiàn )しいことや、彼の父の悪(è )行が門人たち(🌔)の蔭(🤧)口(♓)の種になるのだった。
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