三(一八(bā )七(qī ))
「(🍑)典(diǎn )籍の研究(jiū(🛃) )は、(〽)私も人(🚢)なみに(👖)出来ると思う。しかし(🍧)、君(jun1 )子の行を実践(📛)することは、(♟)ま(🏆)だなかなか(⬛)だ。」
かよう(😵)に解すること(💤)によつ(👫)て、(💭)本(běn )章の前段と後段(duàn )との関係が、(🧕)はじ(💑)めて明瞭(🐋)(liǎo )になるで(💮)あろう。これは、(🆖)私(👘)一個の見解(👲)(jiě )で(💔)あ(🛩)るが、(💍)決し(🐒)て無謀(🅱)な言(yán )ではないと思(sī )う。聖(🤠)人(🔓)・君子(👈)・善人の三(sān )語を、単なる人物の(🌃)段階と見(🈶)ただけでは、本章の意(➰)味(🚊)が的(🐣)確に捉(zhuō )えられないだけでなく、論語全(quán )体の(💲)意(⤴)味があい(💸)まいに(🛵)な(🍪)るのではあるま(😪)い(🅰)か。
一(yī )一((🐚)一(🚭)九五)
(🥩)先師に絶無(wú )といえるものが四つ(🦇)あ(🙋)った。それは、独善(shàn )、執着(zhe )、固陋、利己で(♏)ある。
「無(wú )知で我(🏇)流の新説を立てる者(👴)もあるら(🧕)しい(⛷)が、(🥡)私は絶(jué )対にそんなことはしない(🀄)。私はなる(👛)べく(⬅)多(📻)くの人の考(kǎo )えを聞いて取捨選択し(🎦)、なるべ(😑)く多く実際を見て(🏭)そ(🌜)れを心にとめて(🥒)おき、(🕘)判(pàn )断(duàn )の材料に(😡)するようにつと(🏺)めている。むろん、それでは(📰)まだ(📮)真(zhē(🖱)n )知と(🕴)は(👔)いえ(😑)ないだ(⤵)ろう。し(🛴)かし(📞)、それが真知(🤢)にいたる(⏸)途みちなのだ。」
先師(💇)(shī )のご(😎)病気(🥔)が(🚊)重くな(💗)った時、子路は(🏻)、いざとい(⛑)う(🏸)場(🌐)合のことを考慮して、門(mén )人たち(🈴)が臣下の礼をと(🤣)って葬(🥅)儀(yí )をとり行(🎌)うように(👒)手はずをき(🥍)めていた。その後、病気がい(🏠)くらか(🦓)軽(qī(💥)ng )くなった時(🚯)、先師はそのこと(🚞)を知(🕴)られて、子路にいわれ(🛺)た。―(🐡)―
「(🐘)苗にはなつて(🦔)も(🙅)、花が(🚤)咲かないもの(🍑)がある。花(huā )は咲(🚺)いても(⏲)実を結ばないも(🎊)のがあ(🗂)る。」
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