一一(一九五)
「先(xiān )生の徳は高(👱)山のよ(❣)うなも(🎋)のだ(🚚)。仰げば仰ぐほど(🏬)高い。先(📔)(xiān )生(shē(💚)ng )の信念は金(jī(🚎)n )石(🎞)の(🍓)よう(🌿)なもの(🏸)だ。鑚(🛣)(zuān )きれば鑚(zuā(🛩)n )き(🎌)るほ(✌)ど堅(😧)い(👂)。捕(👉)捉しがたいの(🔜)は先生の高(gāo )遠な道(👒)だ。前(qián )にあるかと思(sī )うと、たちま(💑)ち(🙈)後(⚽)ろにある。先生は順序を立て(🤛)て、一歩(😉)一歩とわれ(🎗)われを導き、(🎬)われわれの知識(🥍)を(🌥)ひろめるには(🥂)各(gè )種(🍫)の典籍、文(wén )物(wù(🔯) )制度を以(yǐ )て(🈵)せられ(🐐)、(👶)われわれの行動を規制するには礼(🕠)を(🗽)以てせられる(⏬)。私はその(🕌)ご(🆘)指(📘)導の精(🎽)妙さに魅(✋)(mèi )せられて、や(😒)めようとしてもや(💽)めることが(🙂)出来ず、今日まで(💌)私(sī )の才(🐁)能のか(🔷)ぎりを(💹)つ(🏢)くして努力して(🏑)来(lái )た。そして今(🔍)で(🔸)は、ど(📿)うなり先生の道(dào )の本体(tǐ(🏈) )をはっきり眼の前に(🉑)見(🍔)ることが出来るような気がする(🐉)。しかし、いざそれに追い(👵)ついて捉えよう(🔝)とすると、やはりどうにもならな(🐬)い。」(🌱)
「私はまだ色事を(🎞)好(hǎo )むほど(🔆)徳を(🍊)好(hǎo )む者を(🆎)見たことがない(🚊)。」
(🌳) かように解す(⏫)る(🌫)ことによつて、本(bě(🤸)n )章(🎧)の前(qián )段と(✈)後(hòu )段との関係が、はじめて明(míng )瞭(liǎo )になるで(🛴)あ(🧣)ろ(📕)う。これは(💈)、私一個(💃)(gè )の見解で(♒)あ(💌)るが、決(🛴)して(🏢)無(🤧)謀な(💢)言で(🚓)はな(👡)いと思(sī )う。聖(🚵)人・君子(😅)(zǐ(🦂) )・善人の三語(yǔ(🚟) )を(🏜)、単なる人(🕎)物(📺)の段(🎍)階(jiē )と見ただけ(📧)では、本章の意味が(🎇)的(💄)確に(🛷)捉え(⬅)られないだけ(🚹)でなく、論(lùn )語(🐘)全体(👭)(tǐ )の意(🔩)(yì )味(🥛)があいまいになるのではあ(💐)る(🎄)ま(🥊)い(🌑)か。
花咲きゃ(👱)招(💙)(zhāo )く、(🍥)
○ 孔子の(🐯)門(mén )人たち(🚠)の中(zhōng )に(🦒)も就(jiù )職目あて(🚆)の弟子(zǐ(🐼) )入りが(🈷)多(🕊)かつた(🏞)らしい。
○ 四十づら(🗒)、五(wǔ )十(shí )づら(🌜)をさげ、先(🎴)(xiān )輩顔を(🔷)して孔子の前(🗄)に並んでいた門(mén )人たちは、どん(🈲)な顔をしたであろう。
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