二五(🌸)(二三〇)
「かりに周公ほ(🛷)ど(🎇)の完璧な才(cái )能がそなわっ(🌫)てい(💐)ても、その才能にほこり、他人(🚗)(rén )の長所(✉)を認め(📁)ないような人であるな(🏕)ら(🥠)ば、もう見どころのな(🥎)い人物だ。」(😨)
○ 本章につ(🔉)いては異説が多い(🔩)が(🛐)、孔子の言葉の真(zhēn )意を(📅)動かすほどの(🍩)もので(🏾)は(🌆)ないので、(♌)一々述べない(🙄)。
○ この(🎻)章(💹)の原文は、(😬)よほど(🏪)言葉を補つて見(🎚)(jiàn )ないと意(🌉)(yì(🧟) )味(wèi )が(♎)通じない(🕴)。特に前段(duàn )と後段と(👁)は一連の孔(kǒng )子の(🉑)言(yán )葉にな(🗿)つ(👃)て居(😚)り(🌪)、その間に意(yì )味の連絡がついて(🌥)いない(🛀)。また、後段(🎩)において(🥊)は周(zhōu )が殷に(🐬)臣事(🍿)し(🌾)たこと(✅)を理(lǐ )由(🎇)に「至徳」と称讃し(👰)てあるが、前(📅)段(duàn )に出ている武(wǔ )王(☔)は(🥢)殷の紂(zhò(🕥)u )王を討(😘)伐(🎖)し(😛)た(🙂)人(ré(🥠)n )であるから、文(👎)(wén )王時(💬)代に(👺)対する称(chēng )讃(💪)と見るの外はない。従(cóng )つ(⏸)て(💷)「文(wén )王(📪)」と(🤠)いう言(yán )葉を(⛰)補(bǔ )つて訳(yì )することと(🥎)し、且つ賢(xián )臣(🤺)(ché(⛽)n )の問題で前(👲)後を結(🗜)(jié(🦓) )び(🎍)つ(📜)けて見た。しかしそ(💚)れで(🤔)も前後の(📊)連絡は不(bú )充(chōng )分である。というの(🕙)は、文王の(🐵)賢臣が武(🐔)王の時代になると、武王(wá(🏑)ng )をたすけ(🥠)て(🔲)殷(🐨)を討た(🌠)せた(🛵)ことにな(🐏)るからであ(🧜)る。とに(🧐)か(🤒)く原文に何等かの錯誤(wù )があ(♐)るのではあるまいか。
こころやぶれず(🐜)
「私(sī )の足を出して見る(💺)がいい。私の手(📛)(shǒu )を出して見(jiàn )るが(💆)い(🍍)い(⛏)。詩経に、
「共に学ぶことの(🚐)出来(🆔)る人はあろう。しかし、(😼)その人(🔵)たちが(🔅)共に道(dào )に(🏩)精(🔃)進(🆕)(jìn )する(✋)こ(🌷)との出来る(🍹)人である(😎)と(✊)は限(🐖)らない(💲)。共に道に(📏)精進することの(🤖)出来る人はあろ(🔭)う(㊙)。しかし、そ(🍈)の人たちが(😛)、いざと(🤧)いう時に確(què )乎たる信念に立(lì(🐃) )って行動を共(gòng )に(🤜)しうる人(ré(😐)n )であるとは限(🆗)らない(📅)。確乎(♌)たる(❄)信念(❣)に立って行(🤭)動を(☔)共(gòng )に(🦀)しうる人(🈹)(rén )はあろう。しかし(🌶)、(🤠)その人(rén )たちが、複雑な現(xià(🍆)n )実の諸問題(👱)に当(🤱)面(mià(〰)n )して、な(⌚)お事(shì )を誤らな(🥘)い(🌯)で共(👙)に進みう(🍋)る人(🙂)であ(♋)るとは限らない(♈)。」
三(二〇八)
大宰たい(🥀)さいが子貢にた(😥)ずね(😧)ていった。――
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