二(🀄)八(一(🏦)七五)
一二((🍮)一九(jiǔ )六(liù ))
「正面切(qiē )っ(📷)て道理を説かれると、誰で(✡)もその場はなるほど(🐒)とうなずかざるを得ない。だ(🔊)が大(⤴)事(shì )なのは過を改(gǎi )める(😧)ことだ(🚒)。やさしく婉曲に注意(yì )してもらうと、誰(shuí(♋) )でも気(qì )持よく(💱)それに(🚈)耳を傾けることが出(chū(🍔) )来る。だ(🚸)が、大(✅)事なの(🔥)は、その真意(yì )のある(🐢)ところをよ(🏩)く考(🕍)えて見ることだ。いい(🕐)気(👒)に(👀)な(😶)って(🎦)真意(🏰)(yì )を考えて見(📓)ようともせず(🏨)、表(biǎo )面だけ従って過(😨)(guò )を改めよう(⚽)としない人は、私には全く手の(📉)つけよ(🈯)うがない。」
○(🎮) 原文(🐂)(wén )の「固(🗞)」(🉐)は(🎍)、「(🐥)窮屈」でなくて「頑固」だという説(shuì )もある。
二四(二(🌓)二(⬛)九)
子(⛲)路がこ(🎖)たえた(🤪)。――
○ 聖(💃)人(🎆)・君子・善(shàn )人=(📮)=孔子のい(🥢)う聖人(😠)・(🍰)君子(zǐ )は常に政治とい(🌜)うことと関(wān )係がある。現に政治(👖)の任(😦)に当つ(🏈)ている(👾)と否とにかかわらず、完(🧚)全(🔧)無欠な徳(dé )と、(🔐)自(zì(🐅) )由(⏮)無(😂)(wú )碍な為(wéi )政能(📒)力を(🧕)もつた人が「(🐜)聖人」であり、(🦋)それ(🐌)ほど(💊)ではなくと(🅾)も、理(😜)想と識(🔲)見とを持ち(⭕)、常に修徳に(🎋)いそ(🗳)しんで(🌠)為政家として恥(⚾)(chǐ )かしくない人、(💨)少くとも政治に志して(😭)修養をつ(🏐)んでいる人、(👝)そういう人が「君(jun1 )子」(👺)なのであ(🐺)る。こ(🐖)れに反して、(🛡)「善人(rén )」は(🥦)必(bì )ず(😃)しも政(📶)治と(🔋)関係(🍊)はない。人(ré(✂)n )間として諸徳のそ(➡)な(🔐)わ(📩)つた人という程度の意(🥝)味で(👣)用いられ(🔞)て(🦓)いる。
○ 以上の三章、偶然か、論語(🛩)の編纂(🙎)者に(😕)意あつてか(🕳)、孔(kǒ(🚳)ng )子の門人(😙)中(zhōng )最も目立(🏞)つ(🌞)て(⛩)いる顔(🈵)(yá )渕(yuā(📿)n )と子(🚋)路と子貢の三人をつぎつぎに(🍝)とらえ来つて、その面目を躍如たら(🎏)しめている。この三(sān )章(🐰)を読む(📰)だ(🦆)けでも、すで(🌀)に(🛥)孔門の状況が生き(🕜)生き(🏪)とうかがわれる(💣)ではな(📡)いか。
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