三五(一八二)
○ 本章(🎸)は「由(⏳)ら(🍒)しむべし、知らし(📏)むべからず(😛)」とい(🏥)う言葉で広く流(🤧)布さ(🥊)れ、秘(💎)密専(zhuān )制政(zhèng )治の(🥖)代(🖋)表的(de )表現で(😖)あるかの如(🤾)く解(📓)(jiě )釈(shì )されているが、(💋)これは原(📥)文の(➖)「可」「不可」を「可能(néng )」「(🤝)不可(🧓)能」の意(yì(🕷) )味にとらないで、「命令」「(🦅)禁止」(📐)の意(💢)味(🌴)にとつたため(🐐)の(👄)誤りだと私は思(👡)(sī )う。第(dì )一(yī )、孔子ほど教えて倦(🕝)(juàn )ま(🍐)なか(🤴)つた人が、民衆の知的理解(🎍)を自(🎓)ら進(jìn )んで禁止しよう(📦)とする道理(🧚)はない(🐸)。む(🎪)しろ、知的理解(jiě )を求めて(⛰)容(róng )易に得られない(👳)現実を知(zhī )り、それ(🤢)を(🧙)歎(🚈)きつつ、その体(🛰)験に基(jī )いて、(🍵)いよいよ徳(🎥)治主(zhǔ )義の信(🔌)念(🖱)を固めた(🏡)言(🎫)葉とし(🚺)て受取るべき(💮)で(🚳)ある。
○ (🆘)孝経によると、曾子(zǐ )は孔(🐺)子に「(💏)身(shēn )体(tǐ )髪膚(fū(🤼) )これを父母に受(🆗)(shòu )く、敢て毀傷(shāng )せざるは孝(xiào )の始(🕤)なり」と(⏳)いう教えを(🕗)う(📒)けて(🦒)いる。曾子は(📘)、それで、手や足(🤦)に傷の(🚱)ないのを喜ん(🕛)だことはい(🐏)うま(🏀)でもない(🎌)が、しかし(🤽)、単(dān )に身(shēn )体のことだ(👟)けを問(📲)題(⬅)(tí )にしていたので(🎺)ないことも無(🏯)論であ(😬)る。
三二(🤾)((🎱)一七九(🤺)(jiǔ ))
先師(📹)は、喪服(🛳)を着た人(🤸)や、(🐆)衣冠(guàn )束帯をし(🤤)た人(🌸)や(😡)、盲人(rén )に出会われ(🍖)る(♍)と(🤲)、相手がご自分(🤟)より年少者の(🎤)ものであっても、必ず起って(⬆)道を(🍒)ゆずら(🦌)れ、(🔼)ご自分(🚘)がその人たちの前(🥪)を通ら(🥇)れる時(👉)には、必(🙂)ず(📃)足を早(zǎo )められ(🆔)た。
○ 匡==衛の一(yī )地名。陳(ché(👵)n )との(🧘)国(📥)(guó )境(🍀)に近い(🛎)。伝説(shuì )によると、魯(lǔ )の大夫(🐄)季氏(👢)の家臣であつた陽(🚙)虎という(💕)人(rén )が、陰謀(🧛)に失(🐙)(shī )敗(bài )して国外にのがれ(🌤)、匡(kuāng )にお(📺)いて暴虐の振舞があり、匡(🅱)(kuāng )人(rén )は(🐔)彼を怨ん(👶)でいた。たまたま孔子(zǐ )の一(yī )行が衛(🀄)を(🈯)去つて陳(📸)に行く途(🌹)中(🍠)匡(🔟)を通(🍨)り(🧞)か(🎃)か(🔘)つたが孔子の(🕣)顔が(🈺)陽(yáng )虎(🏒)そつく(🐸)りだつたので、匡人(🤲)(rén )は兵(🚞)を(🌬)以(yǐ )て一行を囲むこ(🎇)と(🚷)が五(wǔ )日に及んだというので(🍞)ある。
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