○ 以上の三(sān )章、偶然か、論語(yǔ )の編纂(💇)者に意あつてか、孔(kǒng )子(🦇)(zǐ )の門(mén )人中最も目立(lì )つて(🔑)いる顔渕(yuān )と子(zǐ(🌏) )路と子貢(🦌)の(🤯)三人を(💱)つぎ(🍮)つぎにとらえ(🗡)来(lái )つて(🏢)、その面目(mù )を躍如(rú )たらしめて(⏭)いる(💂)。この(😹)三(sā(📩)n )章を読む(💾)だ(❤)け(🌔)でも、す(👷)でに孔門(🤸)の(⏩)状(zhuàng )況(🧡)が生(📄)(shēng )き生きとうかがわれる(📊)では(🈷)な(🕸)いか。
八(bā )(二一三)
「安んじて幼(🎌)君(🤱)の(🚗)補佐を(⛩)頼み、(📛)国(guó(🔀) )政(🤣)を任せ(😠)ること(⛽)が出来、重(chó(😖)ng )大事(shì )に臨んで断じて節操を曲(😱)(qǔ )げない人、かよ(🔂)う(🎯)な人を君子(💕)(zǐ )人という(📟)のであろ(🙇)う(🐌)か(⛺)。正にかよ(🐦)うな人(💛)をこ(🗞)そ君子人というべきであろう。」(🥅)
○ 孟敬(jì(😿)ng )子==(🕴)魯(lǔ(🌺) )の大夫、仲(zhò(🥜)ng )孫氏、名は捷(🤝)。武伯の子。「子(🥍)」は敬(jìng )語。
○ 本章(⛅)には拙(zhuō )訳(yì )とは極(🚉)端に相反する異(yì )説がある(🗯)。それは、「(🕥)三(sā(🛶)n )年(🌲)(nián )も学問(wèn )をして俸(😷)祿(🏴)にありつ(🈳)けない(📬)ような愚か者は、(🚇)めつたにない」と(⛎)いう意に(🛎)解するのである。孔(👾)子(😎)の言(yán )葉と(💃)しては断じて同(📺)意(📑)しがたい。
○ こ(💗)の章(zhā(🖍)ng )は(🧀)、いい音楽が今はきか(⏺)れないという孔(kǒng )子の(🆒)なげ(💻)きでも(🕤)あろ(🚱)うか。―(👂)―諸説(🌬)は紛々として(🥤)いる(🈴)。
(🏪) か(🥫)ように解することに(⛵)よ(🦋)つて(⏪)、(😓)本章の前(qiá(😗)n )段(🌷)と後段との関係が、(😠)はじ(🖌)めて明(míng )瞭に(🍩)なるであろう。こ(🛵)れは、私一個の見解(jiě )で(🥥)あ(🐔)るが(❣)、(☔)決し(🥥)て無(wú )謀な言ではない(🚾)と思う。聖人(🌍)・(🌜)君(jun1 )子(🤙)・善人の三語を(🤒)、単なる人(rén )物の段(duàn )階と見(🧗)ただけでは(🍒)、本章の意味が的(de )確に捉えられないだけでなく、(🏯)論(lùn )語(yǔ )全(🆎)体の(⏲)意味(🥪)(wè(🆙)i )があ(🎌)いまいに(🆘)なるので(⛸)はあるまいか。
一(🙇)(yī )五(一九九)
「上に立(lì )つ者が親(qīn )族に懇篤(📍)であれ(☔)ば、人民はおのずから(🤜)仁心を刺(🍺)戟され(🚇)る。上(🔡)に(🏘)立つ(📁)者(🔈)が故旧(🕺)を忘れな(🌋)け(🐃)れ(🚃)ば、(👹)人(ré(♎)n )民は(📻)おのずから浮薄の(🔭)風に遠ざ(👪)か(🤺)る。」
三二(一(🥠)七九(⏮))
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