一(🏣)三(📢)(二一(yī(🛎) )八)
○ 矢ぐるみ(😑)==(🛹)原文に「(⚾)弋」(よく)とあ(🤪)る(😴)。矢(shǐ )に糸をつけ、それを島の羽(🛴)根にからませ、生擒する方(🥂)法であつた。
「や(🕴)ぶれた綿入(🔈)を着て(🚺)、上等(🥨)(děng )の毛(máo )皮を着ている者(⛹)と並んでいても、平気(qì )でいら(⌚)れ(👙)るのは由ゆ(🖕)うだろう(🐯)か。詩(🚆)経に、
先(👨)師(shī )が(🔓)顔淵のこと(🎞)をこういわれた(🎫)。――(📹)
○ 政治(🏘)家の態度、顔色、言語(yǔ )というも(🧚)のは、(⬅)い(🏋)つの時代でも共(🌕)通の弊がある(🥦)も(🎂)のらしい。
○ 本(🙂)章(zhāng )は「由(🉑)らしむべし、知らしむべからず(🍃)」と(💾)いう(✍)言葉(🕳)で広く流布(🤑)され、秘(mì(😊) )密専制政(🆑)治の代(dài )表的表現であるかの如く解(🥝)釈されているが、これは原文(💪)の「可」(🌉)「不可(💃)」を「可能」「不可(🍄)能」の意(yì )味にと(👉)ら(🛴)な(🚖)いで、「(🚑)命(🔏)令」「禁止(🔦)」の意(💤)(yì(📧) )味(✔)に(🏹)とつ(🙊)たための(➕)誤(wù(🥗) )り(🥈)だ(👔)と私(sī )は思(sī(⛸) )う。第一(♓)、孔子(💟)ほど教え(🌧)て(♎)倦まなかつた(🦍)人が、民(mí(🥢)n )衆(zhō(🍖)ng )の知(⛹)的(🎲)理(lǐ )解(jiě )を(🥤)自ら(🤜)進んで禁(🥝)止(zhǐ )しようとする道理は(🐤)ない。むしろ、知(🍛)的理解を求めて容易(🌞)に得(🚔)られ(🦔)ない現実(⛱)を(🦈)知り、それを歎きつつ、(🎸)その体(tǐ )験(yà(🌙)n )に基いて、いよいよ(🕓)徳治主義の(🔣)信念(niàn )を固め(🥛)た言葉として受取(qǔ )るべきである。
「私の足を出(🍺)(chū )して見(😦)る(🔙)が(🔭)いい。私の手(shǒu )を出(✋)して(🦀)見るがいい。詩(shī )経に、
する(🧡)と(📍)、先(xiān )師がいわれた。――(🧔)
子路は、先師にそう(🍧)いわれ(🚵)たのがよほど(👽)嬉しか(😐)っ(🙎)たと見えて(🏒)、それ以来(💾)、たえずこの詩を口ずさんで(♍)いた(⬆)。す(🍢)ると、先師はいわれた(🈁)。――
先師(🦊)(shī )は(🚖)これ(🛷)を聞かれ、(⛔)門人(rén )たちにたわ(🛏)むれていわれ(😭)た。――(🖋)
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