「(♌)君子は気持(chí )がい(➗)つ(👺)も平和でのびの(😪)び(🌅)としてい(📤)る。小人はいつ(🥏)もびくび(💢)くして(🌾)何か(🔷)におび(🥕)え(🚩)ている。」
○ 関雎(🙂)(jū )==詩経の(🛃)中(👩)にある篇(piān )の(🍧)名。
本篇に(💈)は(🐶)孔子(📟)の(🔝)徳(🐎)行(⏺)に関するこ(🐁)と(🔱)が主(zhǔ(📔) )と(🐞)して集録されている。
○ これは孔(kǒng )子(zǐ )晩年(😻)の言葉にちがいない。それ(💷)が単なる無常観か、過(guò )去を顧みての歎声(🥕)か、(💗)或は、た(🦇)ゆ(🤙)み(🐱)な(🐣)き人間(jiān )の努力を(🚖)祈る声かそもそもま(🔑)た、(🌴)流(🕯)(liú )転をと(📈)おして流るる(🔹)道の永(⏰)遠性(xì(👰)ng )を(♌)讃美する言葉か、それは人お(🏬)のお(🈸)の自(zì )ら(🚋)の心境によつて解するがよかろう。ただわれわれは(🍺)、こ(🏄)うし(🤑)た(🎽)言葉の裏付けによつて、孔子の他の場(chǎng )合(🧤)の(🎓)極(💔)め(🍏)て平凡(fán )らし(🔎)く見(🆔)(jiàn )え(📲)る言葉が一層(cé(🏗)ng )深く理解されるで(🙉)あろうことを(🚞)忘れては(🎚)ならない。
「そう(❕)いうことをしても(👯)いいもの(🍒)か(😃)ね。」
七(✉)(二一二)
三(sān )三(💿)(sān )(一八(🥉)○)
○(🛹) 孝経(🗳)によると、曾子(zǐ )は(🏏)孔(kǒng )子に「身(🌺)(shēn )体髪膚こ(🐩)れ(🤧)を父母(mǔ )に受(♉)(shòu )く(🕟)、(🎽)敢(gǎn )て毀傷せざるは(🖌)孝の始(🦂)な(📰)り(🐍)」という教えをうけている。曾子は(🛒)、それで、手や(🔜)足(😽)に傷(📅)のないの(🕺)を喜んだこと(⏭)は(🍿)いうま(👿)で(🍾)も(⚓)ない(👵)が、しか(🤼)し、単(dān )に身体のことだけを問題(💠)にしていたのでないことも無(👸)論である。
先師は、(💏)喪服を着た(🥟)人(rén )や、衣(🏥)冠束帯(dài )を(💾)した(🛐)人や、盲(máng )人(rén )に出会われると、相(👱)手がご(📂)自分(fèn )より年(nián )少(❣)(shǎo )者(📙)のものであっても、必ず起っ(⏲)て道を(🐤)ゆずられ(🅱)、ご(🎩)自分が(😣)その人たちの前を通(🆎)られる時には、必ず足を早め(➗)られた。
道が遠く(🌤)て(⏸)
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