「出でては国君上長に仕(🛢)える。家庭に(🔳)あ(🚍)っては父母兄姉(👞)に仕える。死者(zhě )に対(duì )す(🍠)る礼は誠(🏮)意のかぎりをつくして行う。酒は飲(yǐ(🚊)n )ん(🈴)で(💹)もみだ(🍗)れな(🛌)い。―(💗)―私に出(chū(🧜) )来るこ(🌟)とは、先ず(🕐)このくらい(👛)な(⌛)ことであろう(🙏)か。」
「修(xiū )行というものは、たとえば山(➰)を築(zhù(🎲) )くようなもの(🅰)だ。あと一簣もっこ(😴)という(🌰)ところ(🧘)で(🥘)挫折して(💨)も、目的の山(shān )にはな(💾)ら(🏳)ない。そしてその罪(📆)は自(🅱)分にある。また、たとえ(🕳)ば地なら(💛)しをするようなものだ。一簣もっこでも(🥟)そこにあけたら、(🥚)それだ(🛋)け仕事がはか(🌚)どった(🍲)ことに(🐳)なる。そしてそれは自分が進(🐦)んだのだ。」
二二(🔨)(二二(👍)(èr )七)
二三(二二(⏩)八(🛏))
「先生の徳(dé )は高山(shān )のようなものだ。仰(⭐)(yǎ(🛷)ng )げ(🆖)ば仰(yǎ(🆚)ng )ぐほど高い。先生(shē(🚅)ng )の信(🐁)念は金石のようなものだ。鑚きれば鑚きるほ(💒)ど堅い(🆗)。捕捉(zhuō )し(🤴)がたいのは先生の(😕)高(gāo )遠な(🏤)道だ。前にあ(✈)る(💥)かと思(🏹)うと、たちまち後(🎅)ろにあ(🥃)る(🙈)。先生(shē(🚙)ng )は(🦆)順序を(🏉)立てて、一(yī )歩一歩とわれわれを導き、(🏀)われわれの知(🚈)(zhī )識(🙆)をひろめ(🌑)る(🥢)に(🏚)は各(gè )種の典(diǎn )籍、文物制(🏧)度を以て(🔫)せら(😩)れ、われわれの(🤱)行(háng )動(🧛)を規制するには礼を以てせ(😣)られ(🚡)る。私(🐊)はそのご指導(dǎo )の(🥅)精妙さに魅(💉)せ(🏥)ら(🌄)れて、やめよう(🈁)としても(👰)や(🔉)めることが出来(🥇)ず、(🧦)今(👔)日ま(🌂)で私の才能のかぎりをつく(😋)して努力し(📻)て(🚉)来た。そして今では、ど(🆔)うな(🌵)り先生(🍟)の道の本(🚓)体(tǐ )を(📘)はっきり眼の前に(🍱)見(🥘)ることが出来る(🔚)よう(🆔)な気(🔌)(qì )がす(👳)る。しかし(🌒)、いざそれに追いついて(📨)捉えよ(👰)うとすると(🌬)、(🍄)やはりどうにもな(🙀)らない。」(😲)
○ 本(🚣)(běn )章(💚)(zhāng )は「由らしむべし(🐋)、知らしむ(🗯)べからず」と(💹)い(👈)う言葉で広く流布され、(👬)秘密専制(⭕)政治(🕳)の代表的表(🥓)現(⛅)で(⏩)ある(👛)かの如く解(jiě )釈(📡)さ(🍏)れているが、(🌊)これは原文の(🖕)「可(kě )」(🤼)「不可」を「可能(🌟)」「(🎣)不可(🎴)能(néng )」の(🥓)意味(wèi )に(🥡)と(😚)らないで、「(💊)命(❎)令」「禁止」の(💜)意味にとつた(🐇)ための(🎱)誤(🐟)りだと私は思う。第一、孔子ほ(🥒)ど(🥄)教えて倦まな(🐵)か(🛶)つた(🍉)人(😼)が、民(mí(📧)n )衆の知的理解を自ら進んで(👑)禁(👒)止しようとする(🏣)道理はない(🐲)。むし(❔)ろ、知的理解を求めて容易に得(dé )られない(💚)現(xiàn )実を知(zhī(😂) )り(📵)、それを歎きつつ、その(🚶)体験(🍀)に基いて、いよいよ徳治主(🤚)(zhǔ )義の信(xìn )念を固めた(🆗)言葉として受取るべき(🐰)である。
「(✈)私(🌞)の(✴)足(⛰)を出(chū )して見(👍)るがいい。私(😛)(sī )の手を出して見る(💖)がいい。詩経(💻)に、
「文(wén )王(wáng )が(⏭)なくなられた後(hòu )、文という(🌃)言(yán )葉(yè )の内容をなす(⏯)古(gǔ )聖(shèng )の道は、(🖐)天意によ(🅾)ってこの私に継承(🌈)されて(🐮)いるではない(💘)か。も(🏍)しその文(🐫)(wé(🐱)n )をほろぼ(⚓)そう(🌤)とす(🖋)るのが天意(yì )であるな(🥑)らば(🤽)、何(🍉)(hé )で、後(🦂)の世(shì(📛) )に生れ(🍶)た(🆚)この私に、文に親(🖼)(qīn )しむ機会が与えられ(🐑)よう。文を(📂)ほろぼすまいという(🏮)の(🦉)が天意で(📘)あるかぎり(⬆)、匡(📉)の(🔓)人たちが、いったい(👁)私(sī )に対して何が出来(🎂)(lái )るとい(🤶)うのだ。」
一一(二一(yī )六)
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