「文王(wáng )が(🤧)な(⚓)くなられた後、(💕)文という言葉の内(nè(🤧)i )容(róng )をなす古聖(🎚)の(🎤)道は、天意に(🛑)よ(🛥)ってこの私(sī )に継承(🍆)さ(🐊)れている(♐)では(🕗)な(🚒)い(🦉)か。もしその文をほろぼ(📣)そうとする(🕖)のが天意(yì(😿) )であるならば、何(hé )で、後の世に生れた(〽)この私に、文に親(qīn )しむ機(🐃)会が与えられよう。文を(🎠)ほろぼ(🤥)す(🥎)まいというのが天(tiān )意で(🚯)あるかぎり、匡の(🐗)人たち(✋)が、いっ(📪)たい私(🕷)に対(🗨)して何が(🎴)出(chū )来(🥖)(lá(🍏)i )るというのだ。」
「堯帝の君徳は何と(🛬)大きく(🔶)、何(🕟)と(🥜)荘厳なこと(🐞)であ(🚟)ろ(🥋)う。世(❣)に真に偉大(📹)な(👵)も(🈴)の(🤡)は天のみであるが、ひ(😾)とり堯帝は天とその偉(wěi )大(🅿)(dà )さを共にし(🚚)てい(🏵)る。その(🏣)徳(⛳)の広(guǎng )大無(📳)辺(🚯)さは(🐸)何と形容(📄)してよ(🤭)いか(🚐)わからない(📝)。人はただその功(gōng )業の(⚡)荘(🔘)(zhuāng )厳(🥅)さと文物(🖥)制度の(🙎)燦然(🤞)(rán )たると(🍞)に眼を見はるのみ(🕑)である。」
(😏)この問答の(🌀)話をきかれ(📳)て(🙉)、先師はいわ(🏙)れ(🐕)た。――
こころまど(💷)わず、
先(😥)師(shī )は釣りはさ(🚄)れたが、綱はえなわはつか(🌊)わ(🛤)れな(🍏)かった(📅)。また矢(🎺)ぐるみで鳥をとられることはあっ(🔷)た(🏢)が、(🤮)ねぐらの(🏨)鳥(🎉)を射たれること(🥈)はな(🛥)かった(😅)。
○ (😂)本章(zhāng )は「由らし(🍕)むべし、(👢)知(zhī )らしむべ(🐘)からず」(🆔)とい(🦃)う言葉で広く流(💦)布され、秘(🕣)密専(zhuān )制政(🙊)治の(💻)代表的表現で(🈲)ある(🚛)かの如く解(〰)釈さ(🍋)れている(🔒)が、こ(📲)れは原文の「可」(🈁)「不可」を「可能(néng )」「不可能」の意味にとら(🎮)ないで、「命(👙)令(🐞)」「禁(jìn )止(🖲)」の意(🥙)(yì )味にと(🕙)つ(🚚)たた(😉)め(😬)の誤りだと(✔)私(👫)は(🧜)思う。第一、孔(kǒng )子ほど教(jiāo )えて倦まなか(💃)つた人が、民衆(zhōng )の知的理(⛱)解(🔽)を自(zì )ら進んで禁止(zhǐ )しようとする道理はない。むしろ(🐏)、知的理解(🐇)を求(qiú )めて容易(yì )に得られない(🌈)現実を知り、それを歎(🎯)き(🐛)つつ、その体験に基いて、いよいよ徳治主(zhǔ )義の信念(nià(🎗)n )を固(🥪)めた言(🍂)(yán )葉(yè )として受取(🖱)るべき(💤)である。
「大宰はよく私のこ(🤺)と(🌂)を知っ(🎋)ておられる。私は若(ruò )いころには微(wēi )賎な(🐩)身(shēn )分(⏲)(fèn )だ(🤚)ったので(🐨)、(🎖)つ(⬆)ま(🎾)らぬ(🕔)仕(shì )事を(🐍)い(🌇)ろい(🐰)ろと覚えこ(🕎)んだものだ。しかし、多能だから君子だと(🗒)思(sī )われ(🐊)たのでは赤面する。いったい君子(zǐ )というも(👭)のの(🎅)本質が(🆎)多能(néng )とい(📪)う(📠)ことに(🕣)あ(🌑)っ(🐭)ていいも(🆒)のだろ(🍓)うか(👨)。決して(🔊)そんな(🚖)ことはない。」
「安(🖲)んじ(🕣)て幼君(💽)の(🚂)補(bǔ )佐を頼み、国政を任せることが出来、重大事に(🐤)臨んで断じ(🏓)て節(🕢)操(🌑)を(💉)曲(💝)げない(💊)人、かよう(🚝)な(🍜)人を君子人(🎫)というのであろうか(🔼)。正(🥠)(zhèng )にかような人を(🎲)こそ君(❗)子人と(⏪)い(🕸)うべきであろう。」
「大(dà )軍の主将でも、(🏥)それを捕虜に出来(lái )ないことはな(⛲)い。し(🏨)かし、一(💒)(yī )個(🎎)の平凡人(rén )でも、その人の(🤼)自由な意志を奪うことは出(👚)(chū )来(📜)な(🦑)い。」(🤖)
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