二〇(二二五)
「(📁)何という荘厳(⛪)さ(🌺)だろ(🌰)う、舜しゅん帝と(🆕)禹(👍)(yǔ )う(🗜)王が(🌒)天(🎃)(tiān )下を治(🐄)め(🦆)ら(🚡)れ(🍕)たすがたは。し(📓)かも(📲)両(liǎng )者共に政治に(📸)は何(🕉)のかか(❤)わりもな(🐍)いかのようにしていられたの(🏌)だ。」
○(🕺) 聖(🎇)人・君子・善人(rén )=(🌉)=(🆙)孔(kǒng )子のい(💻)う聖人・(🐴)君(jun1 )子は常(cháng )に(🔗)政治というこ(🔇)とと関係がある。現に政治(zhì(🙅) )の任(🕔)に当つていると否と(🖼)にかかわらず、完(🌛)全無欠な(🤫)徳(dé )と、(😲)自(zì(🍩) )由無(wú(😊) )碍な為政能(né(🦈)ng )力をもつた人が「聖(🎞)人(🌒)(rén )」(💩)であり、それほど(🐥)で(🌉)はなくとも、理想と識見(jiàn )とを持ち、(🏣)常に修徳にいそしんで為政(🥛)(zhèng )家として恥かしく(🈚)ない人(rén )、少くとも政(zhèng )治に志して修養をつんで(🙌)いる人(🧓)、そういう人(🛋)が「君(jun1 )子(zǐ )」なのである。これに反(fǎ(🔫)n )して、「善(😡)人」は必ずしも政治と関(🐙)係はない。人間とし(🌖)て諸徳の(🚌)そ(🎏)なわつ(🛡)た(🌘)人(rén )という程度の意味で用いられている。
○ (🐱)子路(👶)は(📎)孔(kǒng )子がかつて大(🎙)夫の(⚓)職(zhí )にあ(🏥)つたので、それにふさわ(🤺)しい禮をもつ(🐷)て葬儀を行(🏾)(háng )いた(⏳)か(🛀)つ(🚔)たのであろ(🏂)う。師(🧒)(shī )匠(jiàng )思い(📕)の、出(🕷)過ぎ(🛀)た、し(🏋)かも病(bìng )中(Ⓜ)に葬式のこと(🍪)まで考(kǎ(🐑)o )え(🛠)るよう(😭)な(🔇)先走つた、稚(🔦)気愛すべき(🚕)子(🔪)路(🤜)の性(xìng )格と、そ(🆚)れ(🐾)に対(💺)す(🛣)る孔(🎴)子(🖲)の(🍈)烈しい、しかもしみじみとした訓戒(jiè )とが対(duì(📨) )照(zhà(⭐)o )されて面(miàn )白い。
「仁(🧗)という(🥇)ものは、そう遠(🎑)くに(💸)あるも(🦆)の(☕)ではない。切実に仁(rén )を求(qiú )める人には(🐉)、仁は刻(kè )下に実(shí )現さ(🗃)れ(🔘)るのだ。」
子罕しかん第(🎺)九
「惜し(👢)い(🌤)人(rén )物(wù )だった。私は彼が進んでいると(👛)ころ(🗜)は見た(☕)が(🕎)、彼(😚)が止まっているところを見(🖲)(jiàn )たことがなかったのだ。」
(🏳)先師のご病気(qì(🀄) )が重かっ(⏺)た。子路(🏷)が病気(🎓)平癒(yù(🎱) )の(🎓)お祷りを(👵)し(⭐)たいとお(🐬)願いした。すると先師が(🍻)いわれ(🚖)た。――
つつしむこころ(👓)。
○(🌜) (👹)矢ぐるみ==原文に「弋(🎹)」(よく)とある。矢に(📤)糸(🏫)をつけ、それを島(dǎo )の羽根(gēn )にか(🛎)らませ、(🚾)生(shēng )擒する方(📁)法(🔃)であつた。
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