日本《ニューハーフ フェラ 体験 談》2行目ライン
ニューハーフ フェラ 体験 談あらすじ
○ 聖人・君(jun1 )子・善人(rén )＝＝孔(kǒng )子(😬)のい(👚)う(🕔)聖人(👱)(rén )・君子(😐)は常に政治ということと関係(xì )があ(👘)る。現に政(zhèng )治の任に当つていると否と(📔)にかか(🚦)わらず、完全(🐘)(quán )無欠(🏩)な徳(💮)と、自由(🍇)無碍な為(🐱)政(zhè(💳)ng )能力をもつた人が「聖(shè(🍏)ng )人」であり、そ(📮)れほどではなくとも、(🔙)理(lǐ )想(🛤)と識見とを持(📑)ち、(🥍)常に修徳(⏺)にいそしんで為政家とし(📝)て恥かし(📈)くな(♊)い人、(⏭)少くとも(🛥)政治(🏕)に志し(🚕)て修養をつん(💏)でい(🎙)る人(rén )、そうい(🗑)う人が(🥗)「君子」なので(🍁)ある(🔫)。これに反(🏌)して、(🍥)「善人(💅)」は必ずし(😁)も(🥚)政(zhèng )治(zhì )と関係はな(🔋)い(🎣)。人間として諸徳のそなわ(👣)つた人(rén )という(👖)程度の意(😿)味(wèi )で用い(⏩)られてい(🗜)る。
八(🙆)（(✋)一九二）
○(🚳) (🥋)子貢(🏘)は孔子が卓越(yuè )した徳と政治能力(lì )とを持(chí )ちな(📅)が(🎽)ら(🥈)、いつまで(👏)も野にあるのを遺憾(hàn )と(🐑)し(🎻)て、かよ(🛫)うなこと(💩)を(🚛)いい出(🌈)したの(🌂)であるが、(🗯)子貢(✒)らしい才(cái )気のほとばしつた表現(🐅)である。それに(🤬)対する孔子の答えも(🔊)、じようだん(🎻)まじ(😇)り(🉑)に、ち(🍖)やんとおさえる所(suǒ )は(🐇)おさえているの(⛷)が面白(bá(🙌)i )い(♟)。
○(🍻) 孝(🐷)経(💂)によ(🧢)ると、曾子(🔳)は孔子(😋)に(🐟)「身(shē(🔆)n )体(🌀)髪膚これを父母に受く、敢(🔼)(gǎn )て毀傷(shā(🃏)ng )せざるは孝(🤐)(xiào )の始(🐖)(shǐ )なり」という教え(⌚)をうけ(🙌)ている。曾子は、それ(😷)で(🌐)、手や(🥊)足に傷のないのを喜ん(😉)だこと(🥂)はいうまでもないが、し(🆘)かし、単に身(shēn )体(😌)(tǐ )のこと(🎥)だけ(😏)を問(wèn )題(⭕)にしてい(⛅)たのでないことも無(🎸)論である。
「昭公(🗝)しょ(🏫)うこうは(🌎)礼(🥞)(lǐ(⏳) )を知っ(🛂)て(😷)おられましょうか。」
先師は(🎩)め(😥)ったに利益の問題にはふれられなかった。た(♟)またまふれられると、必(bì(🦁) )ず天命(⏲)とか仁とか(⏫)い(🕟)うことと結び(📽)つ(🛏)け(🕯)て(🎳)話された。
二（(📐)一(yī )八六）
(🔷)互(hù )郷ご(🍦)きょうという村の人(🚿)(rén )たちは、お話に(🔺)ならないほ(🤚)ど風(🕗)(fēng )俗(🌌)(sú(🧞) )が(🤤)悪かっ(🍮)た。とこ(😒)ろがその村(cūn )の一少年が先師に(🔨)入門(mén )を(🌶)お(🥜)願いして許されたので(🐙)、門人たちは(⬆)先(xiān )師の真(🥗)意(🚝)(yì )を疑っ(🏣)た。す(🛐)ると(🤭)、先(xiān )師(shī(💲) )はいわれた。――(✳)
三一（一七八）
一九（二(è(🍥)r )二四）
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