「上に立(lì(🤧) )つ者(zhě )が親族(✂)に懇篤であれば、(🐂)人民は(🈳)おのず(😇)から仁心(xī(🌗)n )を刺(cì )戟(🌎)される(🆕)。上に(🎈)立つ(🌟)者が故旧を(🕥)忘れなければ(📷)、人民はおの(🥣)ずか(💻)ら浮(fú )薄の風に(🥦)遠(🚈)(yuǎn )ざ(🧛)か(🤸)る。」
二〇((🈲)二二五)
○(🙅) 本章(🚢)は「由らし(🆑)むべし、知らしむべからず」という言葉で広(🆑)く(😏)流(🍏)布さ(🔛)れ、秘(mì )密(🌵)専(zhuān )制政(zhè(🌐)ng )治(zhì )の(🕙)代表(💱)(biǎo )的表現であるかの如く解(jiě )釈さ(🛹)れ(🗣)ているが、これは原文の(🎙)「(🍻)可」「不可(kě )」を「可能(né(🐶)ng )」「不(bú(⏭) )可能(né(🌃)ng )」の意味にとらない(🤡)で、「命令(👗)」「(🕛)禁止(zhǐ )」(🎖)の意(yì )味に(🎴)とつたた(🎐)めの誤(wù )りだと(🔰)私は思う。第一、(🥤)孔子ほど(🚦)教えて倦(🌴)まな(👦)かつた(🏔)人(rén )が(🐲)、民衆の知(🤸)的理解を自(🕋)ら進(jìn )んで禁止(🐌)しようとする道(🏻)(dào )理(🤝)はない(📭)。むしろ、知(🍧)(zhī )的理(🍀)(lǐ )解を求めて容易に得(💑)られない現実(shí )を(♏)知り、(❗)それを歎きつ(🐳)つ、その体験(yàn )に基い(🌼)て、いよいよ徳治(🌳)主義の信念を固(gù )め(🐐)た言葉と(🛄)し(😐)て受取(qǔ )るべき(👱)であ(🚲)る。
先(xiān )師(shī(🎩) )は、喪服(🏰)を着た人や、衣(🕸)冠束(🕔)帯をした人(ré(🛃)n )や、(🚸)盲(🍨)人に出(chū )会われると(🗺)、相手がご自分より年(🈂)少者(zhě(😹) )のもの(📜)であっ(🤖)ても(✅)、必ず起って(🕷)道を(🙏)ゆ(💤)ずられ(⛅)、ご自分がそ(🎫)の(🔥)人たち(🦓)の前を通られる(🎹)時には、必(bì(✍) )ず足(🌸)を早められた。
八((🏔)一九二(èr ))
○ 天下(xià )==当(dāng )時(🤼)はまだ(🗳)殷の時代(dài )で。周(🚾)室の天(🌩)下ではな(🌡)かつた(💏)が、後に天下を支配したの(🥅)で、この語(yǔ )が用(yòng )い(🎙)ら(〽)れ(🎤)たのであ(📙)ろ(🕋)う。
一(yī )〇(二一五)(🏜)
○ (🌮)巫馬期=(🐲)=孔(🏠)子の門人。巫馬は姓、期は字、名(míng )は(🦏)施((📅)し)。
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