「し(📽)かし(🚙)、(🕘)わず(🚕)かの人材でも、その有る無(♍)しでは大変なちがい(📱)である(⛵)。周の文(👋)王は(✨)天下を三(sā(🏰)n )分(👤)してそ(👶)の二(🗜)を支配下(⏩)(xià )に(✖)おさめていられたが、それでも殷に(🔀)臣事して秩序(xù )をやぶられなかっ(🎊)た。文王時(🍢)代(dài )の周(zhōu )の徳(🎁)は至(zhì )徳(dé(👽) )というべ(🏆)きであろう。」
一一(二一六)
(🏔)大宰(zǎ(🔳)i )たいさいが子貢にた(👧)ずね(🐂)て(📒)いった。―(📺)―(🌇)
「恭敬(jì(🕉)ng )な(🏏)のは(🎚)よ(💵)いが、それ(🚥)が礼に(👾)かなわないと窮(qióng )屈になる(🤞)。慎重なのはよい(🚈)が、(🎆)それが礼にか(🤡)なわないと臆(yì(🦖) )病に(⏬)なる。勇敢なのはよいが、(👲)それが礼にかなわ(🔈)ないと、不(bú )逞(⏹)になる。剛(gā(🏋)ng )直なのは(⛵)よ(🐸)いが(🎨)、(🔫)それが礼にかなわ(🏡)ないと苛(kē )酷になる。」
○ この章の原文は、よ(🔞)ほど言葉を補(🛒)つて見な(🚍)い(💤)と意味が(🍛)通じない。特(🍻)に前(🎙)段と(🕡)後段とは(🏢)一(yī(👭) )連の孔(🐗)子の言(yán )葉(yè )にな(💳)つ(🤐)て(🏛)居り、その間(🐭)に(🤸)意(yì )味の連(liá(👙)n )絡がつ(👝)いて(🕳)い(💋)な(🏁)い。また、後段(duàn )にお(🍊)いて(📈)は周が殷に臣事したことを理由(yóu )に「至(🕎)徳」と称讃(zà(🌫)n )してあるが、前段(⚾)に出て(🈹)い(🥢)る(🔶)武王は殷(yīn )の紂王(🦏)(wáng )を(👄)討伐した人である(🕔)から(📧)、文王時(🕸)代(dài )に対する称讃と(🎫)見るの外はない。従つて(🏮)「(🐲)文王」と(🚴)い(🛌)う言(yán )葉を補つて訳す(🥚)ることと(☕)し、且つ(🖇)賢(xián )臣(🌞)の(🤯)問題で前後(🚴)(hòu )を結びつ(📸)け(🌒)て見た。し(🐧)かしそれでも前後の連絡は不(bú )充分で(😸)ある。とい(🐥)うのは、文王の賢(xián )臣が武(wǔ )王の時代になる(🍥)と(🆓)、武(wǔ )王を(⬆)たすけて殷を討た(🌍)せたこ(🏐)とにな(🧐)るか(📵)ら(💦)であ(🌔)る。とにか(🥙)く原文に何等(👚)(děng )か(😗)の錯誤があるのではあ(🎬)るまいか(🔶)。
「先(xiān )生の(🕌)徳は高山の(🎆)ようなものだ。仰げば仰ぐ(🦄)ほど(💡)高い。先生の信(xìn )念は金(⬇)石のようなも(🧗)のだ。鑚きれば(🤨)鑚きるほど堅(😊)(jiān )い。捕捉しがたいのは(🕵)先生の(👈)高遠な道だ。前にある(🐳)かと思うと、たちまち後ろ(✔)にある。先生は順序を立てて、一(yī )歩(bù )一(yī )歩とわれわ(🔯)れを導き、わ(😡)れわれの知(zhī )識をひろめるには各(gè )種の典籍(🐇)、文(🌅)物制(☕)度(dù )を以てせられ、(🕝)われ(🐝)われ(🐱)の行動を規制(zhì(🎫) )す(✖)るには礼を(🧐)以て(🎩)せられる(⛅)。私(🌷)は(🍿)そのご指(⛩)導の(🕞)精妙さ(♿)に(👿)魅せられ(🧜)て、やめよ(🎡)うとしてもやめ(🧙)ることが出(chū )来ず、今(🛃)(jīn )日まで私の(🦁)才能(👩)のか(🈲)ぎりをつくして努(🚣)力し(🌺)て来た(💀)。そして今(jīn )では、(⏩)どうな(🏠)り先生(shēng )の道(✊)の本(🥦)体(💵)を(🔀)はっきり眼の前に(🖥)見(😼)ることが出来るような(🌙)気(🔳)がする(💹)。しか(🔒)し、いざ(💛)それに(➰)追いついて捉えよ(😾)うとすると、やはりど(👎)うにもならない(👆)。」
とあるが、(🖐)由(📏)の顔を(🐷)見ると私には(🧖)この詩が思い出(🤩)され(🐫)る。」(🐶)
二四(二二(🛋)九)
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