六(二一一(📆))(🐙)
○ 孝(xiào )経による(🎫)と、曾(céng )子は孔子に「身体髪膚(fū(🌃) )これを父母(🙀)に受く、(🎋)敢て毀(huì )傷せざるは(👴)孝(xiào )の始(🍔)な(🐍)り」(🛹)という(📠)教えをうけている。曾(céng )子は、そ(♐)れで、手(shǒu )や足に傷のないの(🈳)を喜(🥕)ん(🔦)だ(🚋)ことはいうまでもない(🈯)が、しかし、単に身体の(🌭)こと(⛰)だけを問題(🌧)(tí(🕡) )にして(🌗)いたのでないことも(🚋)無論である。
「堯(yáo )帝の君徳は何と(🍋)大きく、(💞)何(🧢)と荘厳な(🤕)ことであろう。世(😵)(shì(🛎) )に真に(🍩)偉大なもの(💛)は天のみであるが、ひ(❤)とり堯(yáo )帝は(⏬)天とその偉大さ(🚐)を(🚧)共(gòng )にしている。その(📣)徳の広(🏝)大無(wú )辺さは何と(💁)形容(róng )してよいかわから(⛳)ない。人はただ(🦐)その功業(yè )の(🚽)荘厳さと文(🚡)物制度の燦(càn )然(🅰)たると(🍦)に眼(yǎn )を見はるのみである。」
○ この一(yī )章は、一(yī )般の個人(🌺)に対する戒(jiè )めと解(🏒)す(🚴)るより(🗡)も、為政(zhèng )家に(🈯)対(🕰)(duì )する戒めと(👘)解(🔍)する(🌩)方が(🤰)適当(📓)だと思(🌔)つたので、思(👿)い(🍂)切つて右(🏌)のように訳し(🥖)た。国民生(✌)活の貧(pín )困と苛(❄)察(🚳)な政(zhèng )治(🈵)と(🎼)は、古来(📣)秩(zhì )序(xù )破壊の最大の原因(🚐)なので(🍹)ある。
「禹は王(wáng )者として完全無欠(qiàn )だ。自分(🗾)の飲(yǐ(🚛)n )食を(💙)う(📟)すくしてあつ(👌)く(🖲)農耕(gēng )の神を祭(👎)り、自分の(🕍)衣服を粗末にして祭(jì )服を美(měi )しくし(🚉)、自(zì(🌀) )分の宮室を(🖱)質(🥪)素(🧑)にして灌(guàn )漑水路(🧚)に力をつくした(🛰)。禹(⭐)は王(🎨)者(🏂)として完全(🍽)無(🎾)(wú )欠だ。」
「私(🍏)(sī )はまだ(👞)色(sè )事(shì )を(⛎)好むほど徳(🎆)を好む者(🍷)(zhě )を見たこ(🕡)と(❓)がない。」
深渕ふ(🤬)かぶち(🚈)にのぞむごと、(🏥)
「禹(yǔ )は王(wá(🥊)ng )者(zhě )として(😜)完全無欠(qiàn )だ。自分の飲(🛅)食(📻)をうすくしてあつく農(nóng )耕の(🕕)神(🍩)を祭(🤼)り、自(👾)分の衣(⛔)服を粗末に(🍰)して祭(🛎)(jì(🦉) )服(🤝)を(📢)美(😻)しくし、自分(fèn )の宮(gōng )室を(🚕)質素(sù )にして灌(guàn )漑水(shuǐ )路に(🍳)力をつ(🧛)くした。禹は王(wáng )者として完(wán )全無(wú )欠だ。」(⛴)
陳(ché(💄)n )ちんの司敗(bài )しはいがたず(🏝)ね(〰)た。――
本(🥟)篇には孔(🎃)子の徳行(🎴)に(🎏)関す(🤴)ること(🐜)が主として集録されてい(😣)る(😆)。
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