「有能にして無(wú )能な人に(🐓)教えを(🤵)乞(qǐ )い(💩)、多知に(💐)して少知の人(ré(👎)n )にものをた(🕡)ずね、有って(🕥)も(🏠)無(🖊)(wú )きが(🚭)如(🈴)く内に(🈹)省み(🔜)、充(🐼)実していても空虚な(🧞)るが(Ⓜ)如く(🚕)人(🛵)にへり下り、無法を(🤜)いいかけられても(🍐)相(🤷)手になって曲直を争わない。そう(🧢)いうことの出来(🦐)た人がか(📞)っ(🐩)て私の(🔮)友(😡)人(🖊)にあった(🈷)のだが。」
大宰たいさいが子(zǐ )貢(gòng )にたず(🐋)ね(⏹)ていった。――
五(🥢)(wǔ )(二一〇)
先(😱)師の(🥋)ご病(bì(🦐)ng )気が重かった。子(zǐ )路が病気(⚪)(qì )平癒の(💠)お祷りをした(🎫)いとお願(yuàn )いした。す(🏤)ると(👕)先師がいわれた。―(😴)―
民謡(🧔)に(🤢)こ(🥙)ういうの(💡)がある。
一〇(二一(yī )五(🍍))
○(🆎) 誄==(🎻)死(👲)者を哀しん(🖇)でその徳行を(🔶)述べ、その霊前(qián )に(🌤)献(🔔)ぐる言(🤝)葉(yè )。
○(✖) 矢ぐる(🍕)み==原(🦃)文(wé(📃)n )に(♏)「弋(🕹)」(よく(✔))とある。矢に糸を(📼)つけ、それを(☔)島の羽根(🤝)(gēn )に(🕞)から(👌)ませ、(👏)生擒する方(fā(💾)ng )法(fǎ )であ(🐔)つた。
○ 本章(zhāng )は「(🍵)由らしむべし、(🔽)知ら(🍍)しむべ(😥)からず」という言葉で広(🌪)く流布さ(🉑)れ、(📪)秘密専制政治の代(🤗)表的表(👄)現(xiàn )であるかの如く(⚓)解(jiě )釈されているが、これは原文の「可」「(🚥)不可」を「可(kě )能(néng )」「不可能」の(💒)意味にとらないで、(❓)「命令」「禁止」の意(yì )味にと(📓)つた(🦈)ための誤(🏣)(wù )りだと私(sī(🛺) )は思う(🙅)。第(dì )一、孔(🤝)(kǒ(🎾)ng )子ほど教えて倦まなかつた人(ré(🔞)n )が、(📝)民衆(zhōng )の知(🗃)的理解を自ら進ん(🚌)で禁止しようとする道(dà(📃)o )理はない。むしろ、知的理(🛤)解(⛲)を求(qiú )めて(♓)容(🏈)易(🥓)に(🏎)得ら(🕊)れ(👮)ない現(xiàn )実を知り、それ(📩)を歎きつつ、その(🍠)体験に基いて、いよい(🌧)よ(🐱)徳治主義(yì(🥄) )の信念を固め(🐴)た言葉と(🆑)して受(🏫)(shòu )取(qǔ(🎌) )るべきである(🎾)。
「修行(háng )とい(🍰)うものは(🐻)、た(🚮)とえば山を築くようなもの(💼)だ。あと一(🌫)簣もっ(🎴)こというと(🕴)ころで挫折し(🚽)て(🙇)も、目的の山にはならな(👑)い。そしてその罪は(🚂)自(🧓)分(fèn )にある。また、たとえば地な(👀)らしを(💸)する(📡)よ(😈)うな(⏸)ものだ。一簣(🌱)もっこ(💝)でもそこ(🍪)にあけたら、それだ(📩)け(🚢)仕(🚤)事がはか(🐿)どったこと(🈵)になる(📳)。そし(🛄)てそれは自分が進ん(👎)だ(😛)のだ。」(🎠)
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