○ 孝経によると、曾(👄)子(🔍)は孔子(💮)に「身(👅)体(📘)髪膚(👚)これを父母に(⛏)受く、敢て毀傷せざるは(⏭)孝(🏔)の始なり(🌥)」(🛠)と(🖥)いう教え(✒)をうけ(👪)ている。曾子(zǐ(⛲) )は、(☔)それ(🖲)で、手や足に傷(🏥)のないのを喜ん(😵)だことはいうまでもないが、しかし、単に身(🗼)体のことだけを問題にしてい(📖)たのでないことも無(wú )論である。
八(一(🗽)(yī )九二)
有るをねたみて
○ (🎒)本章(zhā(🥢)ng )は(🤞)「(🐉)由ら(✒)しむべし、(✨)知(🛍)(zhī )らし(😺)むべ(🕝)からず」という言(yán )葉(yè )で(👦)広く流布され、(🔲)秘(mì )密(mì )専制政(🔅)治の代表的表(biǎo )現(xiàn )であ(🏠)るかの如(rú(📈) )く解釈され(㊗)ているが、こ(🎷)れ(🖊)は原文(🚎)の「可」(🔒)「不(bú(🎥) )可」(🕗)を「可能」「不可能(né(🎎)ng )」(🔚)の意(🐽)(yì )味にとらないで、(🍸)「命令」「(🎤)禁止」の意味にとつたための誤りだと(⚾)私は思う。第(🦓)一(yī(🌯) )、孔子(💁)ほど教(jiāo )えて倦まな(👾)かつた人が、民衆の知的理解を(🛰)自(✖)ら進(jì(🏀)n )んで禁(jìn )止し(⛄)ようとす(💎)る道理(🗿)はない(🍌)。むしろ、知的理解(⛺)を求(qiú )めて容(🎾)易に得ら(🌱)れ(🌐)ない(📵)現(xiàn )実(🧢)を知(🚐)り、それ(🖌)を歎きつつ、その体(😖)験(🅱)に基(🏂)い(🎰)て、いよいよ(😛)徳(⏩)(dé(🛢) )治主義の信念(nià(💫)n )を(🛍)固(🎠)め(📗)た言葉と(📩)して受取るべきであ(🌜)る。
二五(二三〇)
すると(🔨)、(😊)先師がいわれた(🗻)。―(🐱)―
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