○ こ(👛)の章(🦅)(zhāng )の原(yuá(🎯)n )文は、よほど言(😇)葉(yè )を補(🤷)(bǔ(🔓) )つて見(🤩)ない(👥)と意味が通じ(🔠)な(🌪)い。特に前段と(🚺)後(hòu )段と(🏬)は(🦆)一連(lián )の孔(kǒng )子の言葉になつて居り、その間に意味の連絡がついて(🏴)いない。また(🆗)、(🎦)後(🐪)段におい(🥡)ては周(📫)が殷に臣事(🧔)したこ(📧)とを理(lǐ )由(yóu )に(🎗)「至徳」と称(📁)讃(🎷)し(⛓)てあるが(🕤)、前段に出ている(😯)武王は殷の紂王を討(tǎo )伐し(🤑)た人である(🍕)から、文王時代に対(duì )する称(🛺)讃と見(jiàn )るの外(wài )はない。従(🐂)つ(🚉)て「文(💼)(wén )王」(🀄)とい(💆)う言葉を(🕸)補つて(🐥)訳すること(🗿)とし、且(qiě )つ(🥍)賢臣の問題で前後(🥫)を結びつけて見た。し(🔳)かしそれ(🥌)でも前後の連(liá(🏒)n )絡は不充分である。と(🈷)いう(🌚)のは、文王の賢臣(chén )が武(👜)王(wá(🔊)ng )の時代になると、武(🛀)王をたすけて殷(🍀)を討た(🆚)せたことにな(⛷)るからで(🦍)ある。とにかく原(⏲)文(wén )に何(hé )等(🚾)か(🥡)の錯誤(📷)(wù )があ(🀄)るの(⬛)ではあるまいか。
一一(二一六(liù ))
「君(😻)子が(🆔)行(🔍)って住(🐮)め(🚮)ば、いつまでも野蠻(mán )なこと(🚤)もあるまい。」
八(二(⛹)一(yī )三)(🆓)
先(🏀)(xiān )師(🍾)が匡(🛺)きょ(📢)うで遭難された時いわれた(📌)。――
「先(🚢)生の徳(dé )は高山のようなものだ(♐)。仰げば(🆔)仰ぐほ(🏽)ど高い。先生の(🍡)信(xìn )念は金(💠)石の(📁)よう(💮)なものだ。鑚きれ(🛀)ば鑚(🚀)きるほど堅い(🥂)。捕捉しが(🎂)たいの(🎗)は先生の高(gāo )遠な道だ。前にあるかと思うと、た(🏵)ち(📏)まち後(hòu )ろにある(🍂)。先生は(🆔)順(💶)序を(🚳)立(lì )てて、一歩(bù )一歩と(🕯)われわ(🎇)れを導き、われわれの知識をひろめるには各種(zhǒng )の(🏼)典籍(🎄)、(🥅)文(🚅)(wé(🥁)n )物制度(🔠)を以(🤗)てせられ、(🏊)われわれの行動(🌃)(dòng )を規(guī )制するには礼を以(yǐ )てせ(🔤)られる。私はそ(⚪)の(🗨)ご指導の精(😭)妙さに(😐)魅(mèi )せられて、やめようとして(🗂)もやめるこ(😔)とが出(chū )来(lái )ず、(🕤)今日(rì(🥩) )まで(🕛)私の才(cá(🎨)i )能のかぎりをつ(🍱)くして努力(lì )して来た。そして今では、(🖕)どう(🛶)なり先生の道の本(🤠)(běn )体をは(⛵)っきり眼の前に見るこ(🌥)とが(🎆)出(🎾)(chū )来る(🌯)ような気がする。し(🤲)かし、いざそれに追い(😵)つい(🎣)て捉えよう(⛰)と(🥂)すると(🤟)、やはりどうにもならない。」
「惜(xī )しい人物だっ(🐛)た。私(🥅)は彼(🐡)が進(📴)んで(🐓)いるところ(🍱)は見たが、彼が止まっ(🎪)ている(📙)と(🕰)ころを見(🍋)たこと(🤨)が(🌋)なかった(👢)のだ。」
よきかな(💇)や。
「(🏮)私の足を出(chū )して見(🗒)るがいい。私の手を出して(🏮)見(jià(🎾)n )るがいい(👏)。詩経に(🚴)、(♏)
三四(👞)(一八一(🦕)(yī ))
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