先師(shī )が道(⛩)の行わ(🤢)れな(🍿)いのを歎じて九夷(🥡)きゅういの地に(🚷)居をうつし(⏫)たいと(😽)いわれ(⏩)たことがあっ(⏰)た。ある人が(📵)それをきいて先師に(😿)いった。――
かよ(🥃)う(💣)に(🤑)解するこ(📐)とによつて、本章の(🈷)前(qiá(🍪)n )段と後段との関係(xì )が、はじめて(🅱)明瞭に(🐼)なる(🥐)であろう。こ(🔁)れは(🥥)、私一(yī )個の(🛁)見(jiàn )解であ(🔈)るが、(🍓)決し(🐴)て無(wú(🏭) )謀(móu )な言(🉐)(yá(🚴)n )で(🖕)はないと思う。聖人・君子・(⛄)善人(👗)(rén )の(🐎)三(🍦)語を(🦎)、単(dān )な(📡)る人物(😯)の段階(💂)と(🏖)見(jiàn )ただけ(💰)では、本章(📌)の意(🎵)味が的(⬆)確に捉(🍊)えら(🛰)れ(🚸)な(💑)い(🕠)だけでなく、(🏚)論語全体の意味が(⏮)あいまいに(📒)なる(🚔)のではあ(😍)る(🐙)まいか(😹)。
「そう(🚳)いうことをし(🎤)てもいいものか(💯)ね。」
「(🍬)篤(dǔ )く信じ(🔬)て(🥥)学問を愛せよ(👴)。生死を(💾)かけて道を(🔪)育(yù(🏜) )て(🤸)よ。乱れ(🤝)るきざしのあ(🅱)る国(🐅)には入(💣)らぬがよい。すでに乱(🏴)(luà(🏫)n )れた国(🐌)には止まらぬ(👉)がよ(🌺)い。天下に(👼)道が行われている時(shí )には、出でて働け(👚)。道がすたれて(⛏)い(🛣)る時(shí )には、退(tuì )いて身(🍩)を(🌩)守れ。国(➖)に道(dào )が行われていて、貧賎であるのは恥だ。国に道が行(😢)われない(🤭)で、富貴であるのも恥だ。」(🍻)
道が遠くて(🎃)
先師が匡き(🍤)ょう(🚼)で遭難された時いわ(🌾)れた(💭)。―(🆑)―
○(🎎) 聖(shèng )人(rén )・君(jun1 )子・善人==孔(🦅)子のいう(♐)聖人(📉)・君子(zǐ )は常に政治(zhì )ということ(㊗)と関(🍾)係(🧥)が(⛵)ある。現(xiàn )に政治の任(😆)(rèn )に当つていると(🚶)否とにか(🏏)かわらず、完全無欠な徳と、自由無碍な為政能(🍮)力をもつた人が「聖人」であ(🧛)り(🍈)、(🔥)それほど(🍜)では(🍯)なくとも(🏡)、理(🌍)想と識(🌬)見とを持ち、常(chá(🚀)ng )に(♿)修徳にいそしんで(⚡)為政(✖)家(👑)として恥かし(🏊)く(💷)ない人、少くとも政治(👋)に志し(💣)て修養をつんでいる人(🔎)、そ(😉)ういう(🏭)人(🎈)(rén )が「君子」なの(😔)である。これに反して、(🙄)「善人」(🚫)は必ずしも政治と関係は(🌁)ない。人(ré(😓)n )間(🤧)とし(🔲)て諸(zhū(🌑) )徳のそなわ(🏧)つた人という程度(dù )の意味(wèi )で用いられている。
こころまど(🐍)わず、
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