○ 本章は「由(yóu )らしむべし(🌽)、知ら(🚓)しむべからず」(👼)という言(yán )葉(yè )で(💡)広く流布され、秘密専制(zhì )政(zhèng )治の代(🚲)(dài )表(biǎ(😣)o )的表現であるかの如(🤷)(rú )く解(jiě )釈されて(🍺)いるが(🚴)、(💒)これは(🥩)原(yuán )文の「可」「不可」を「可能」「(🤮)不(🎂)可能」の意(🧐)(yì )味にとらない(🌞)で(🛺)、「命令」「禁(jìn )止」の意味にと(💯)つ(😗)たための誤りだと私は思(🏧)う(📺)。第一、(🌌)孔(🌖)子ほ(🍼)ど教え(💊)て倦(🕡)まな(🏹)かつた人(rén )が、(⛩)民衆の知的理(lǐ )解(jiě )を自ら進ん(🙄)で禁(🧡)止しようとする道(dào )理(🌂)は(🕐)ない。むしろ(🦂)、(♉)知(zhī(💨) )的理解(🔚)を求めて(👰)容易に得(dé )られない現(🕹)実(shí )を(🌐)知(🏗)(zhī(📞) )り、それを歎きつつ、(➿)そ(📏)の(🉑)体験に(😲)基いて、いよいよ徳(dé(👌) )治(🍀)主(zhǔ )義の信念を固めた言葉として受取(💓)るべきである。
先師(❗)はめっ(👛)たに利(🤖)(lì )益の問題に(🔢)はふれられな(📒)かった。たま(🐒)たま(🔢)ふれら(🎋)れると(🕟)、必ず天命(🥚)と(🦊)か(🎣)仁とかいうことと結びつけて(🚓)話され(🚄)た。
「もとより天意(🌇)にかなった大徳のお方(fā(🙇)ng )で、まさに聖人の域(yù(🦐) )に達しておられ(🈵)ます。しかも、その上(shà(🔡)ng )に多能で(👜)もあられます。」
一(🐒)五(💴)(一九九)
「先生(🔟)は(♿)、自(zì(😢) )分は世に用(🥜)いら(🚥)れなかっ(🚈)たために、諸(🚢)芸に(📘)習熟(shú )した、といわ(🕘)れた(🗝)ことがある。」(⏬)
「私(sī )が何(👷)(hé )を知(🤶)っていよう。何(hé )も知(🚮)っ(🕣)てはいないのだ。だが、もし、田(🕝)(tiá(📧)n )舎(shè )の無(wú(☔) )知な人(😩)が私に(📌)物を(✂)たずねること(🕛)があ(🍸)る(🍠)として、それが本気で誠実(shí(⬜) )でさえあれば、私は、(📃)物事の両端をた(🅰)たいて徹(chè(🥧) )底(dǐ )的に教(🎩)えてや(🐨)りたい(🐏)と思(sī )う(🌔)。」
子(zǐ )罕しかん第九(jiǔ )
○(🚋) 友人(ré(⏪)n )というのは(🥓)、おそら(⚡)く顔(yá )囘の(🚙)こと(🔒)であろう。
○ この章は、いい音(yīn )楽(🦈)が今はきかれな(✊)いという孔子(🐕)(zǐ )の(🐻)な(🔏)げきでもあろうか。―(🦔)―諸説(shuì )は紛々として(💩)い(📖)る。
○ (🕢)柏(bǎ(👫)i )=(🏝)=(🦋)「(🏚)かや」である(📋)。「かしわ」ではない。
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