この問答の(🎭)話をきか(🌭)れて、先(🌮)師はい(🔊)われた。――
○ (💭)子路は孔子(zǐ(🎋) )がか(📡)つて大(dà )夫の職に(🥥)あつたので、それにふさわしい禮をもつて葬儀(🔥)(yí(🏳) )を(🏹)行いたか(😪)つたので(🧗)あろう。師匠(jiàng )思い(♏)の、出(chū )過ぎた、し(🍆)かも病(🤯)中に葬式(🔉)のことま(🎸)で(🕥)考(kǎo )えるような先走つた、稚気愛(ài )すべき子(zǐ )路(🙉)の性格と、それに対する孔(📹)子(⏩)(zǐ )の烈しい(🧢)、しかも(🌋)しみじみとした訓戒とが対照され(🌧)て面(🌆)(mià(📈)n )白い。
○ (⤴)本(⛹)章は「由ら(😪)しむべ(🏵)し(🚩)、(🌪)知らしむべからず」という言(yán )葉で(🌠)広(guǎng )く流(liú )布(bù )さ(🚽)れ、秘密(📹)(mì(🗄) )専(zhuān )制政(zhèng )治の代(🏇)表的表現で(🌺)あ(🌩)る(🧦)かの如く解釈さ(🔆)れているが、(🧟)こ(🌯)れは原文の「可」「不可(kě )」を「可能(🚰)(néng )」(😗)「不(✏)可(kě )能」の意味にとら(😂)ないで(🦔)、「命令」(🆔)「禁止(zhǐ )」の(🍈)意味にと(🚬)つ(🚕)たため(🐚)の誤(🐼)りだと私は思(sī )う(💨)。第一、(😼)孔子ほ(🥎)ど教えて倦(juàn )まなか(💥)つた人(✈)が、民衆の知的理(⤴)解(jiě )を自ら進ん(🏛)で禁止(🍹)しようとす(☔)る道(🕓)理(lǐ(🐆) )はない。むしろ、知的(🥏)(de )理解を求めて容易に得られない現実(shí )を知り、それを歎きつつ、その体(⛳)験に基いて、いよいよ徳(📄)治(🤒)主義の信(🤾)(xì(🎼)n )念(📙)を固め(🥥)た言葉として(🥁)受(shòu )取(qǔ )る(🤖)べきである。
つつしむこ(♌)こ(🍜)ろ(🍩)。
○(🎙) 本(🏓)章(zhāng )には拙訳とは極(🛁)端(duā(🥃)n )に(👑)相反す(🥌)る異説が(🍗)ある。そ(👠)れは、「三(sā(🛴)n )年も学問(wèn )をして俸祿にあり(🥋)つけないよ(🐶)う(🌳)な愚(yú )か者は、め(🗑)つたにない」という(👦)意(🗺)(yì )に解する(🔢)の(⛄)である。孔(🎋)(kǒ(🚿)ng )子の言葉として(🖥)は断(duàn )じて同意しがたい。
○ 次(🧢)(原文(🍽))=(🤕)=一(🥅)般(⏩)に「つぎ」(🌤)「第二」の(💾)意味(wè(😐)i )に解され(🌾)ているが、私は「途次」(📅)などと(⏰)いう場合の(🍛)「次(cì )」(⏭)と(🥓)同じく、目(⛺)標に(🏄)達(📰)する一(⛩)歩(🗳)手前(😀)の意に解した(🍜)い。
三(📏)(一八(🍘)七(🍹))
すると、先(xiān )師(shī )がいわれた。――
「恭(🥍)敬(jìng )なのは(🧚)よいが、それが礼にかなわない(🕢)と窮屈になる。慎重なのは(🏥)よいが、それが(💇)礼にかなわないと臆病(🔢)(bì(🤚)ng )になる。勇敢なのは(👓)よいが、それ(🚒)が(👽)礼(😔)にかな(🎢)わ(🍗)ない(💘)と、不(🃏)逞(🍮)(chěng )にな(🥍)る。剛直な(👕)のはよいが(📣)、(📽)それが礼にかなわないと苛(kē )酷(🤾)になる。」
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