「比(🎙)類のない徳(dé(🕰) )を(🏢)身(👼)に体していなが(🦈)ら、国(✂)の乱れるのを傍(🐽)観(🌻)しているのは、果して(🍊)仁の道(🚱)に叶い(🈶)ま(💩)しょうか。」
「比類(🔙)(lèi )のない徳を身に体していながら、(🌍)国の乱れるのを傍(bàng )観し(⛰)ているのは、(🦌)果して仁(👢)の道(📩)(dào )に叶(👹)いましょうか。」
「6父の(🏌)在世(shì )中は、(🌳)子(📋)の人物をその志によって判断(🚛)さ(⏰)れ、父が死(sǐ )んだらその行(háng )動によって判断(🎯)(duàn )さ(👦)れる。なぜ(🕵)なら(🔺)、前の場合は子(👡)の行(🌵)(há(🤹)ng )動は父の節(🐵)制(🚥)に(🏵)服すべきであり(🔳)、後の場合(hé )は本(🌗)(běn )人の自由であるからだ。しかし(😅)、(🛌)後の場合でも、みだ(🏅)りに父(fù )の仕来りを改むべ(🌤)きではない(🐃)。父に対(duì(🕝) )する思(🌲)慕哀惜(😭)の情が深ければ、(🚾)改むるに忍びないのが自然だ。三年父の(🥢)仕(shì(🚛) )来(lái )りを改め(🦈)な(🖕)いで、(😑)ひたすら(🌳)に喪に服す(⬆)る(🆔)者(🏮)(zhě )にして、(🐧)はじめて真の孝子と云える。」
8 子曰(🐐)く、父母(🏖)に事えては幾諌(き(🐒)かん)(😉)す(🏞)。志(🎒)の(👃)従(🛷)わざるを見ては、又(🌸)敬して違(wéi )わ(⬛)ず、労して怨(yuàn )み(💜)ずと。(里(lǐ(💽) )仁篇)
豚(✨)を(🈂)贈(🧛)られた孔(🔲)子(🎠)
(💦)楽長は、なるほ(🥢)ど、そう云われ(🍻)れ(🏬)ば、そうだ、と(🚫)思(sī )った。しかし、それが自分(fèn )に邪(🕶)心の(🍀)あ(🥡)る証(🎟)拠だと(🤠)は、ま(🤾)だどう(✖)しても(🎆)思(sī )えな(🗯)かった。
樊遅(chí(😤) )は喜(🔹)んだ。それはその中(😅)に、(🚝)「違わない(🔷)」とい(😉)う言(yán )葉(yè(🔂) )が見つかったからである。しかし(🥌)、数(shù(🌆) )秒(miǎo )の(🏟)後(hòu )には(📒)、彼の(📁)頭(tó(🔪)u )は却ってそのために混乱し(🏡)は(🌳)じめた。というの(📫)は(🔄)、さっき孔(kǒng )子のいった「違わ(🌑)ない」(➿)と、この言(yán )葉の(🗯)中(🕦)の「違(wéi )わない」とは、ま(🔤)る(🚟)で意味が(🛷)ちがって(👐)いそうに思えたか(💼)らであ(🥚)る。後(🏅)の場合の「違わない(🎼)」は、第(💻)一、父母(🎿)の存(😽)命中(🤢)のことである(👏)。それ(🔪)に、前後(☔)の関係から判(pàn )断(🕤)しても(🏉)、初一念を貫け(🌩)という意味(🆖)に相(xiàng )違(🧟)ない(🎐)。父(fù(🏎) )母(mǔ )を亡くしたあとの「違わない」ということ(👔)が、そ(🏙)れと同(🐃)じ意味(wèi )だと(🤭)は、(🤥)どうしても思えない。言葉が同(tóng )じなだけ(🤶)に、彼はいよ(🚒)いよ判断に(🏭)苦しんだ。
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