○ 本章(🤖)は一六九(jiǔ )章の桓※(「魅(😤)」の「未」に代えて「(✉)隹(zhuī )」(📉)、第(dì )4水準2-93-32)の難(nán )にあつ(🎶)た場(chǎng )合(hé )の言葉(yè )と同(tóng )様、孔(kǒng )子(📔)(zǐ )の(😉)強い(🐏)信念(🥛)と(🌈)気魄とをあ(🦔)らわした言(🆎)葉(yè )で(⛵)、論(〽)語の中で極(jí )めて目(mù )立(🔛)(lì )つた一章である。
○ (🍶)前段と(👉)後(hòu )段とは(💥)、原(🐹)文では一連の孔(kǒng )子(zǐ )の言葉(😠)にな(🌱)つているが(🚈)、内容に(😈)連(🆒)絡がない(✡)ので、定(⛷)(dìng )説(shuì(🌍) )に(🌯)従(cóng )つて(🌔)二段(duàn )に区分(🔷)した。
「君(jun1 )子(zǐ )は気持がいつ(🙋)も平(〽)和でのびのび(📏)と(🍰)している。小人は(🥙)いつもびくびく(🕒)して(🛋)何(hé(🚔) )か(🏋)におび(🦉)えて(🌀)いる。」(🤽)
「(⚫)その程(🌅)度のこ(🐒)とが何(♑)で(🏦)得意に(👷)なるねうち(👁)があろう(🤭)。」(🐊)
○ (🦉)本(🐧)章は(⛴)「由(🎎)らしむ(🕧)べし、知ら(🍯)しむ(🏒)べか(🎗)らず(🎚)」という言葉で(😹)広く流布され、秘(🚀)密(mì(❎) )専(😀)(zhuān )制政(🧐)治の代表的表(💘)現であるかの如く解釈されているが、これは原文(wén )の「可」(🌐)「不可」を「可能」「不可能(🎍)(néng )」の意味(🍹)に(🥑)とらないで、「命令(🕺)」「(🦈)禁(jìn )止」の意味にとつた(🎊)ための誤りだ(🦁)と私(sī )は(🚎)思う。第一、(⛽)孔(🚲)(kǒng )子ほ(🦐)ど(🉐)教えて倦ま(⏹)なかつ(🍂)た人が、民衆(🏛)の知的(⭕)理(🤲)解を自ら(🌼)進(😌)(jìn )んで禁止しよう(🌁)とする道理(lǐ )は(📚)ない。む(🎄)しろ、知的理解(jiě )を求めて容易に得られない現(xiàn )実(⚫)を知り、それを(🚖)歎きつつ、その(🀄)体(😫)験(🏃)に基いて、い(🧖)よいよ徳治主義の(🎈)信念を固(gù )めた言葉(yè )として受(shòu )取(qǔ )る(🛠)べきである。
「仁というものは、そう遠(yuǎn )くにあ(⭐)るものでは(🕑)ない。切実(😷)に仁を求め(🔴)る人に(📕)は、仁は刻下(xià )に実現されるのだ。」
○ 四十づら、五(wǔ )十づらを(🥍)さげ、(🍲)先輩顔(⛽)(yá )をして(🐊)孔子の(🙉)前に(👷)並ん(🤜)でいた門人たちは、どんな(🐛)顔を(💾)し(🙀)たであ(💯)ろう。
子貢(📩)が先師にい(🐼)った。――
「(🎽)後(🛐)輩をばかにしてはな(🗓)らない。彼(🖥)等の(😨)将(🛤)来がわ(💍)れわれの(🔃)現(🏳)(xiàn )在に及ばない(🏃)と誰(🤓)(shuí(🏮) )がいい得よう。だが、四(⚡)十歳にも五十(🛰)歳にもなって注目を(➿)ひくに(🎍)足りないよ(📱)うで(⛸)は、おそ(⏲)るるに(🔔)足(💫)りな(🎨)い。」
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