巫馬期があとでそのことを先師(🎣)(shī(💯) )に告(gào )げると(🎐)、先師はいわれた。――
八(😋)(二(èr )一三(🌂))
○ 柏==(🎧)「かや」で(🥛)ある。「かし(🔗)わ」で(♎)はない。
「もと(📋)よ(🥇)り(🎎)天(🎋)意にかなった大(🚲)徳(💨)のお(🈴)方で、まさに聖人の域(👷)に(🏑)達(dá )して(🍸)おられ(🗓)ます。しかも、その上(😔)に多能(néng )で(🖤)もあ(🚗)られます。」
○ この(🙉)章の原文(wén )は、よほど言葉を補つ(🦍)て見(jiàn )な(🍨)いと意(🥦)味が通じな(🎽)い。特に(📣)前段と後段と(🥊)は一連の孔子の言葉(yè )になつて(🧢)居り(🕕)、その(✴)間に(🌥)意(yì )味の連(🏹)絡がついていない。また、後段に(☕)おいては周(zhōu )が殷(yīn )に臣事(🕶)した(🍗)こと(⏬)を理由に「至徳(🧟)」と(🐇)称讃(zà(💍)n )して(🖋)あ(🎬)る(🏗)が、前段に出ている(✖)武王は(🛡)殷(🛀)の紂(🌧)王を討伐した(🎅)人であるから、文王時代に対する称(⚾)讃と見るの外はない(👅)。従つて「文(wén )王(📑)(wá(💁)ng )」(⏭)という言(🔎)葉を(🚜)補(bǔ(🆘) )つて訳(yì )する(🚓)こ(📏)とと(🔽)し(🛬)、且(qiě )つ(🧠)賢臣(🏀)の問題で前後(hòu )を結(💊)(jié )び(🧔)つけて(👱)見(🐩)た。しかし(🥙)それでも(🛀)前後の連絡は(📹)不充(🌵)(chōng )分(🤒)である。というのは(🦂)、文王(🔚)の(📵)賢臣が武王(🐖)の時代(🐝)になると、武王をたすけて殷を討たせたことにな(👆)るからである。とにかく原文(wén )に何(🕸)(hé )等(🐊)かの錯誤(🚳)が(🔼)あ(🎒)るのでは(🐡)ある(🎶)まい(🛫)か。
子路は、(⛳)先師にそういわれた(😘)のがよほど嬉しか(🥣)っ(🔫)たと見え(⌚)て、それ(🖤)以来(⏱)、(🤼)た(🈷)えず(🕢)この詩を口ずさんでいた。す(🚳)ると、先(📄)師(⏬)はい(🚿)われた。――
○ 本章は一(yī )六九章の桓※(「魅」の「(🥟)未」(👣)に代えて「(🏓)隹」、第4水(🕓)準(👜)2-93-32)の難に(🗿)あ(🐎)つた(🍉)場合の(🛄)言葉(yè )と同(tó(😇)ng )様、孔(kǒng )子の(🔧)強(qiáng )い信(xìn )念(🧛)(niàn )と気魄と(😗)をあ(🤡)らわした言葉で、論語の中で(💕)極めて(🛸)目立(lì )つた一章で(🔅)ある。
一二(èr )(二一七)
達巷(xiàng )たつこ(🤹)う(🔖)という村のある人(rén )が(🏼)いっ(🛒)た。――
「(🤖)修(xiū )行という(🚌)ものは、(🍉)たとえば山(shān )を築くようなものだ。あと一簣(🌜)もっこというところ(🐔)で(🏘)挫折(🌹)しても、目(mù )的(🐭)の山にはなら(🥕)な(🏗)い(⬅)。そし(🅰)てその(🎉)罪は自分(fèn )にある(🍳)。ま(😅)た、たと(🈴)え(🔢)ば地ならし(🚸)をするようなものだ。一簣もっこでも(🏪)そ(🖋)こに(🕍)あけたら、それだけ仕事がはかどった(🏑)ことに(🚰)なる。そして(🐫)それは自分(fè(🎓)n )が進んだのだ。」
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