一九(二二(👉)(èr )四(👠))
九((👵)一九三(🚿))(➰)
無(wú(🌁) )きを恥(🧔)じらい
先師(shī )は(🙇)めった(🆗)に利益の問(wèn )題には(📇)ふれられなかった。たまたまふれ(😄)られ(🔢)ると、必ず天(tiān )命(🛁)(mì(😶)ng )とか仁とかいうこと(🌋)と結(🚋)びつけて話さ(💛)れた。
「(🤨)何か一つ話してやると、つぎ(🍈)からつぎへと(😒)精進して行(❄)く(✏)のは囘(🎃)かいだけか(⏫)な。」
○ (🌈)本(👛)章(🎉)は「由らし(🏌)むべし、知(zhī )らしむべ(👁)か(🈲)ら(🧗)ず」と(😎)いう言葉で広く流(liú )布(😃)され、秘(🔀)密専(zhuān )制政(zhèng )治の代表的表(biǎo )現であるか(🥉)の如(rú )く解(📻)釈されているが、これは(🤯)原(🔤)文の「可」「不(🚱)可」を「可能」(🈴)「不可能」の意味に(👶)とらない(✳)で(🥖)、(🦐)「(🥠)命令」「禁止(☝)」の意(🐢)味にとつたため(🎛)の誤(🈶)(wù )りだと(🕘)私(😿)は思(sī )う。第一、孔子(💗)ほど教(😶)えて倦まなかつた(♓)人が、民衆の知的理解(🍅)を自ら(👡)進(🍫)んで禁止しようとする(🎍)道理はな(🎰)い。むしろ、知(zhī )的(🤚)理解(jiě )を求め(🤹)て容易に得(dé )ら(🌉)れ(🧥)ない(🥖)現(🕟)実を知(zhī(🏂) )り、それ(🔨)を歎(🎰)きつつ、(🍂)その体験に基いて、いよいよ徳(dé )治(zhì )主義(🏂)の信(🔶)(xìn )念(niàn )を(🐈)固めた言(🚂)(yán )葉とし(🎏)て受取(qǔ )るべきである。
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