○ 牢(👙)==孔子の門人。姓(🔫)は琴(💘)(きん)、字は子開(kā(📉)i )(しか(🌆)い)、又(🐮)(yòu )は子(zǐ )張(しちよう(🍡))。
○ 本章は「由(yóu )らしむべし、知らし(🛎)む(🚃)べ(🥞)からず」という言葉(🔝)で広く流布さ(💜)れ(🐳)、秘密専制政治(🦔)(zhì )の(📪)代表的表現で(🛎)あるかの如(💭)く解釈(shì )されて(🌂)いるが、これは原文(wén )の「(💫)可」「不可(kě )」を「可(🐞)能」(🐇)「不可能」(🍈)の(🐢)意味にとらない(✉)で、「命令(😦)(lìng )」「(🛐)禁(♐)(jìn )止(zhǐ )」の意味にとつたための誤りだと(🏞)私は(🙊)思う。第一(yī )、孔(kǒng )子ほど教(jiā(😓)o )えて(🅾)倦まなかつた人が、民衆の知(🙎)的(de )理(🐨)解を自ら(🚣)進(🔎)んで(🌦)禁止(zhǐ(👙) )しよ(🆎)う(🏾)とする道(🛹)理(lǐ )はない。む(💒)しろ(📥)、知(zhī )的(😎)理解を求めて(👋)容易(🌅)に(🐨)得(dé(📬) )られ(🎲)ない現実(🚒)を(🤣)知り、それを歎(tàn )きつつ、そ(🤞)の体験に基い(🔬)て、(🥂)い(🌀)よい(💰)よ徳(📸)(dé )治(zhì )主義(yì )の信(🌙)念(🌙)を固めた言(yá(😜)n )葉とし(🙅)て受取るべ(😽)きである。
○ この章の原(yuá(🕑)n )文は、よほど言葉を(🚍)補つ(👫)て見な(🈁)いと(🏑)意味(wèi )が通じない。特(😈)に前段と後(🎀)段(👹)とは一(👈)連の孔(kǒ(🧕)ng )子の言葉になつて居(🤳)り(👝)、その間に(😊)意(yì )味の(🕋)連(🈚)絡がついて(🍀)い(🆔)ない。また、後段において(🖨)は周(👴)が(🐤)殷(🍞)に臣事したことを理(lǐ )由(yóu )に「至徳」と称讃してあるが、前段に出(🔄)ている武王は殷の紂(👏)王(wáng )を討(tǎo )伐した人(👒)である(🙎)から、文王時代(dài )に対する称讃(✳)と見るの外(📉)(wài )は(🧦)ない。従つて「文(wén )王(🗒)(wáng )」という言葉を補つて訳(yì(🌹) )すること(🎾)とし、(🔳)且(🎓)つ賢臣(⛩)の問題(💭)で前後を結びつけて見(⏭)た。しかしそれで(🌏)も前(qiá(😪)n )後の連(😚)(lián )絡は不(💚)(bú )充(🗣)(chōng )分(fèn )である。とい(💁)うのは、文(🏍)王の賢臣が武王(wáng )の時(🐣)代(dài )になると、武王をたすけて殷を討(🥩)たせたことにな(📓)るから(🐑)である。とに(🏐)か(😷)く(🏎)原(🏈)文(🤬)に何等か(🏭)の錯誤(wù )がある(👒)ので(🈶)はあるまい(🏢)か。
(🔛)先師(shī )のご病気が(📧)重くな(🏏)っ(🙊)た時(✖)、(➡)子路は、(😁)いざという(🍀)場(🎸)合(🖱)のことを考慮して、門人たちが(🌜)臣(🚡)下の礼(lǐ )をとって(🐮)葬(zàng )儀をとり行うように(😢)手は(🐙)ずをきめていた。その後、(🧛)病(🌄)気が(🌋)いくら(🛩)か(🏔)軽(qīng )くな(🔪)った時(🛃)(shí )、先師(🚎)は(🐶)そのことを知(🍋)られて、子路にいわれた。―(🚴)―
(🎊)大宰(🥃)たい(🤶)さいが子(zǐ(👋) )貢(📜)(gò(🤦)ng )にたずねてい(🗝)った(🌩)。――
巫馬(👽)期があと(👾)でそのことを先師(shī )に告(🦒)げると、(🈺)先師(🦒)はい(🌍)われた。――
○(🍰) 詩経(⛰)の内容を(🔙)大別すると、風(😱)(fēng )・雅・(🚋)頌の三(🏖)つになる。風は民(🍝)謠(🕳)、雅は朝廷の歌、頌(sòng )は(🐂)祭(🌨)事(shì(⏬) )の歌であ(〰)る。
一九(二二四(sì ))
三三(sān )(一八(📪)(bā )○)(🐆)
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