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エロ 動画 無料 vrあらすじ
「文王(🔼)がなく(👖)なられた後(🎡)(hòu )、文という(🎏)言(❎)葉の内容をなす古(♎)聖の道は(➰)、(⏬)天(tiā(🌝)n )意によってこ(🎍)の私(sī )に(🍳)継(jì )承(chéng )されているではないか(💫)。もしその(♑)文(wén )をほろぼ(😐)そうとするのが(🎁)天意(yì )で(📆)あるならば、何(💪)で、後(🀄)の世(🌦)に(🤔)生れたこ(📓)の私に、文に親しむ機(🚚)(jī )会(😐)が与(🛳)えられよう。文(📍)をほろぼ(🐤)す(🧐)ま(🌠)い(🗓)というのが(🉐)天(🥘)意であるかぎり、匡の(❄)人た(📧)ちが(🤒)、いったい私(sī )に対し(👮)て何が出来(lá(💻)i )るというのだ(🥑)。」
○ 本章は「由ら(⤴)しむべし(❗)、知らし(🔏)む(😦)べからず」と(🌤)い(🌝)う言(🕯)葉で広く流(🧤)(liú )布(🐈)(bù )さ(🔝)れ、秘密専(🏿)制政治(🌱)(zhì )の代表的表現である(🚨)かの如(rú )く解(🔭)釈さ(💣)れ(🚚)ているが、これは原(👼)文の「可」「(🦏)不(🍛)可」を「(📁)可(🍾)能」「不可能」の意味にと(🆙)らないで、「命令」「禁止(🌘)」の意味(⛺)にとつたための誤(⛏)りだと私は思う。第一、(🥅)孔子(zǐ )ほ(😼)ど教えて倦まなかつた(🍨)人(rén )が、民(mín )衆の知(zhī(✝) )的理(🔰)解を(⛳)自ら進(⛄)んで禁(📄)止しようと(👉)する道理はない。むしろ、知的(🏾)理(lǐ )解(🅿)を(💷)求(qiú(🏯) )めて容易に得(👠)られない現(🀄)実(shí )を知り(🏳)、それを歎きつつ、(🏹)その体験(yàn )に基いて、いよいよ徳(dé )治主義の信(xì(🌍)n )念を固(😆)め(🎿)た言葉として受(shòu )取る(😧)べき(♒)である。
「恭(👙)敬(jì(🏝)ng )なのはよいが、(🎌)それ(🐧)が礼にかなわな(🥇)いと窮屈(qū )に(🏡)なる。慎(💍)重(🚽)な(🎽)のはよ(🥪)いが、それが礼(lǐ )にかなわないと(👀)臆病(🦈)になる。勇(yǒng )敢なのはよいが、(🤬)それが(🆓)礼にか(🚘)なわ(🕐)ないと、不(🚃)逞になる。剛直な(🏴)の(💲)はよいが、そ(🌼)れが礼にかなわないと苛(kē )酷になる(🍛)。」
「(🗾)無(wú )知で我(🐏)流の新説を(⛓)立てる者(🧥)もある(👔)らしい(😠)が、私は絶対にそん(🌘)なことはし(📏)ない(🍯)。私(sī )はなるべく(💾)多く(❔)の人の考(⛔)えを聞い(👦)て取捨選(xuǎn )択(🐒)し(🚅)、なるべく多く実際(jì )を(➿)見(📒)てそ(🎙)れを(👹)心に(📠)とめ(🍥)て(🌈)おき、判断(duàn )の材(cái )料にす(🥌)るようにつとめている。むろん(🆒)、それではまだ真知と(😔)はいえないだろう。しかし(🤟)、それ(💮)が(🌆)真知にいたる途みちなのだ。」
「ぜい(👱)たくな人は不遜になりがちだし(🍓)、儉約な人(rén )は窮屈になりが(🎄)ちだが(🚓)、どち(🚀)らを選ぶかと(🎪)いうと、不遜である(😹)よりは、(💁)ま(⛱)だ(🍅)し(😐)も窮屈な方が(🏔)いい。」
○ 詩経(jīng )の内容を(👘)大別すると、(🕠)風・雅・頌の三(sān )つになる。風(🔀)は民(mí(🕶)n )謠(😫)(yáo )、雅(yǎ )は朝廷の歌、頌は祭(jì(🏕) )事(🏇)(shì )の(〰)歌であ(Ⓜ)る。
○ (👞)堯は支(💥)那の歴史で知られて(📹)いる(🌶)最初の聖(👁)天子。
○ (❕)同姓(xìng )＝(⛏)＝魯の公室も呉(wú )の公室も共に姓(🏄)は「(🕸)姫(zhěn )」（き(💼)）で、同姓であ(👳)り、遠く(😞)祖(zǔ(🚫) )先(🦄)を同じくした。然るに、(🏌)礼(🕥)には血族結(🏂)(jié )婚を絶(🥣)対(📀)に(🙃)さ(📷)けるため、「同姓(🌘)は(🌄)娶(🔷)ら(🦍)ず」と規定しているのであ(🛹)る。
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