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A　私は建(😾)築のこと(🥝)については全く門(❌)外漢で(🚸)ある(🥕)が、(🤷)西洋の寺院のゴシック(🕓)建築と云う(✖)もの(⌚)は屋根が高(🐰)く／＼尖って、(🍇)その先が天(✔)に冲せ(🔩)んとしてい(🔂)るところに美観が存するのだ(🎰)と云う(🙍)。これに反して(🌽)、(🔒)われ(🤓)／(🍐)＼の国の伽(🔑)藍では(🏏)建物の上(💛)にまず(🎴)大きな甍(🎏)を伏せて(⏫)、その庇ひさしが作り出す深い廣い蔭(⛰)の(🔊)中(🗓)へ全体の(🈺)構造を取り込んでしまう。寺院のみならず、(😥)宮殿(🕦)でも、庶民(😁)の住宅でも、外(🧦)から見て最も(💌)眼立つものは、或(😺)る(❣)場合には瓦葺き(😋)、(🐈)或る場合には茅(🎃)葺きの(🍝)大きな屋根(🌋)と、その庇の下にた(🌖)ゞよう濃い闇である。時とすると(👉)、白昼といえど(🆒)も軒(🚩)から下に(🉐)は洞(🧠)穴のような(📏)闇が繞ってい(⛰)て戸口も(🎌)扉も壁も(😀)柱も(🍱)殆ど見えないことすらある(✍)。これは(🌒)知(🍔)恩院(🛴)や(✝)本願寺の(🕸)ような(⛩)宏壮(🏒)な(🕊)建築(🛒)でも、草深い田舎の(🔼)百(🏅)姓家でも(🏸)同(🥣)様であって(🈵)、昔(🏹)の大概(🚬)な建物が軒から下と軒か(💃)ら上の屋根の部(🍓)分とを比べると、少くとも眼で見(🦊)たところでは、屋根の方が重く、堆(🎫)く、面積(🍥)が大き(🐇)く感ぜられる。左様にわれ／＼が住居を営むには(🏵)、(🗄)何(🏂)よ(🎚)り(🐡)も屋根と云う傘を拡げて(🥝)大地に(❎)一(🗳)廓の(📔)日かげを(⛺)落し、その(📞)薄暗い陰(🗼)翳(🏑)の(✔)中に家造りをする。もちろん西洋の家屋(👫)にも屋根がな(👣)い訳ではないが(📙)、それは(💃)日光を(🤓)遮蔽するよ(🏒)り(🔮)も雨露をし(😵)のぐた(👎)めの(🔐)方が主であ(🥂)っ(🎁)て、蔭(📟)はなるべく(😓)作(🤐)ら(📡)ないようにし、少し(🐷)でも多く内部(⛩)を明りに(🚋)曝すようにしている(🧡)ことは、外(💡)形を見て(🎸)も頷か(⛲)れ(😜)る。日本(🎎)の屋(🦌)根を傘と(🌗)すれば、(🕕)西(🥉)洋の(📡)それは(🥄)帽子でしかない。しかも鳥打帽(🤙)子のように(🌦)出(👉)来(💳)るだ(👒)け鍔つばを小さ(🐈)くし(♊)、(🌴)日光の直射を近々と(🛺)軒端に受ける。けだ(🏋)し日本(🚰)家(👅)の(🏺)屋(🎐)根の庇が長いのは、気候風土や、建築(🍓)材(♿)料や(💬)、その他いろ／＼の関係があ(💆)るのであろう。たとえば煉瓦やガラス(🌀)や(🔵)セメントのようなも(🅾)のを使わ(🈸)ないところから、横なぐり(👀)の(🤫)風(🗳)雨を(📼)防ぐためには庇を深(🍉)くする(🌩)必(⤵)要があ(⛺)っ(🆕)たであろうし(👶)、日本人とて暗い(💛)部屋よ(🎋)り(🈂)は明る(💅)い(🔨)部屋を便利とした(👔)に違(⏹)いないが(🏌)、是非なくあゝなったの(👋)でもあ(🚠)ろう(💆)。が、美と云うものは常に生活の実際(✅)から(💦)発達(🤖)するもので、暗(🏯)い部屋に住むことを餘(🥐)儀なくされ(🥍)たわれ／(💑)＼(🌥)の先祖は、いつしか陰(😷)翳のうちに美(👟)を発見し、やがては美の(🔂)目的に添うように陰(🆓)翳を利用するに至った。事(🎚)実、日本座敷の美は全く(🌖)陰翳の濃淡に依って生れているので、そ(🍝)れ(😽)以外に何もない。西(🔟)洋人が日本座(💪)敷を見(♋)てその簡素なの(🎌)に驚き、たゞ灰(🍒)色の壁があ(🦎)る(💎)ばかりで何の装飾もないと云う風(♊)に感(🍳)じるの(🌗)は(👡)、彼等として(💶)はいか(😯)さま尤もであるけれども(💋)、それは陰翳の謎(🗺)を解しないからである。われ／＼は、それでなくても(🎴)太陽の光線の這入りに(🍕)くい座敷の外(🙉)側へ、土庇を出したり(⭐)縁側を附けたりして一(🐥)層日光(🦖)を(⏮)遠のける。そして(🏂)室内へは、(🍍)庭からの反(🧓)射が(⏯)障子を透してほの明るく忍(🐖)び込むよ(😩)う(🐑)にす(📐)る。われ／＼の座敷(🍢)の美の(🌤)要素は、(😁)この間接(🌄)の鈍い光線に外ならな(⚡)い。わ(⛳)れ／＼(📅)は、(🏆)この力のない、わびしい(🕷)、(🧢)果敢はかない光線が、しんみり落ち着いて座敷の壁へ沁み(🐌)込(🌾)むよ(🎱)うに、(🙉)わざと調子(👺)の弱い色(😴)の砂壁を塗る。土(😐)蔵とか、厨(🍵)とか、(😮)廊下の(🏨)よう(🍦)なところへ塗るには照りをつけ(😟)る(💀)が(🤱)、座敷の壁は殆ど(🌗)砂壁(🔬)で(🔷)、めった(🎞)に光らせない。もし光らせたら、その乏しい光線の(🌿)、柔(👯)かい弱い味が消える。われ等(😃)は(🗑)何処ま(🍶)でも、見るからに(🚫)おぼつかなげな(🌁)外光(🦌)が、黄昏色(🌾)の壁の面に取り(🚂)着い(😡)て(📧)辛くも餘命(🖊)を保(🥢)ってい(🚫)る、あ(🤘)の繊(🛋)細な明るさを楽し(🔷)む。我等に(👢)取(⏭)ってはこの壁の上(🌊)の明(⛴)る(🌚)さ(🛥)或は(🧔)ほのぐらさが(🅱)何物の装飾(🎢)にも(💾)優(🛶)る(🐈)のであり、(👢)しみ／″＼と見(➰)飽き(🎿)がし(🏊)ないのである。さればそれらの(⛄)砂(🤑)壁がその(⏱)明るさを乱さないようにとたゞ(👡)一と(🎄)色の無地に塗ってある(🤷)のも当(🗒)然であっ(🍇)て、座敷毎に少(🙄)しずつ地色は違うけれ(🦒)ども(🚏)、何とその違(🥉)いの微かであ(🤗)ることよ。それは色(🥀)の違い(🦐)と云うよりも(💽)ほんの僅かな濃淡の(🃏)差(📌)異(💜)、見る人(🔜)の気分の相違と云(🦉)う(🎁)程のものでしかない。し(🕠)か(⛵)もそ(🕒)の(⭕)壁の色のほのかな違いに依って、また(🈹)幾らか(🐣)ずつ各※(二(🍓)の字点、1-2-22)の部(💩)屋(💩)の陰翳が異なった(♋)色調(🆙)を帯びる(✖)のである。尤(🏼)も(🐫)我等(🖼)の(🏭)座敷にも床の間と云うも(🧓)のがあっ(🤫)て、掛け軸を飾り花(💻)を活けるが(🐯)、(😬)しかしそれ(👲)らの軸や花も(😁)それ自(🏽)体が装飾の(🤔)役をして(💮)い(📭)るよりも、(🐿)陰翳に深みを(🔖)添える方が主(🗑)になっている。われらは一つ(😬)の(📫)軸を掛けるにも(🛍)、そ(📊)の軸物とその床の間の壁(🚕)との調和、(⏭)即(💮)ち「床(📦)うつり」を第一に貴ぶ。われ(🔐)らが(🍢)掛け軸の(🔼)内容を成す書や絵の巧拙(🎋)と同様の重要さを※(「ころも(😗)へ(🍝)ん＋表(📸)」、第(🦓)4水準2-88-25)具ひょうぐ(🚋)に置くのも、実にその(🎇)ためであって、床うつりが悪かっ(🦆)たら如何なる名書画も(🔐)掛け軸(📎)としての(🎽)価値がなくなる。それと(🛅)反対に一(📧)つの独立した作品(🗺)と(🐐)しては大した傑作で(🧙)も(🏘)ないような書画が、茶の間(👔)の(💭)床に掛けてみると、非常にその部屋との調和がよく、軸も座敷(📅)も俄(🤥)かに引き立つ(🗽)場合がある。そしてそう云う(🔲)書画、(🚛)それ自身としては(🥗)格別のものでもない軸物(🐏)の(🎧)何処が調和するのかと云えば、それは(✋)常にそ(🌻)の(🌟)地紙や、墨色や、※(🛄)(「(📋)ころ(⚡)もへ(📙)ん(🌯)＋(🗄)表」、(⭕)第4水準2-88-25)具の裂(❌)きれが持っ(🌉)てい(⚽)る古色にあるのだ。その古(🐱)色がその床の間や(💨)座(📇)敷の暗さと適宜(🤶)な釣り合い(⬜)を保つの(🌼)だ(🛺)。われ／＼はよく京都や奈良(🕛)の名刹(🍤)を訪(🦋)ねて、その寺の宝物と云われる軸物が(🚴)、奥深い大書院の床の間(🏒)にかゝっ(🌤)てい(🛐)るのを見せられ(💆)るが(👠)、そう(🌨)云う(🔝)床の間(🚿)は大概昼も薄暗いので、(🤺)図柄などは(🏊)見分けられな(🥃)い、たゞ案内(🍌)人の説明を聞きな(💠)がら消えかゝった墨色のあとを辿(🌙)っ(📷)て(🦉)多分(🕟)立派な絵なの(🐣)で(🚞)あ(📱)ろうと想(🛷)像(🉑)するば(🔝)かり(🌉)で(🙋)あ(🍛)るが、しかしその(👴)ぼ(✂)や(🍾)けた古画と(🐩)暗い床の間(🔇)と(✅)の取り(📿)合わ(🃏)せ(🌊)が(😶)如何にも(🎾)しっくりしてい(🎭)て、図(👼)柄(🔇)の(🏀)不(🧒)鮮明など(✝)は聊かも問題でないばかり(😄)か、却っ(🙇)てこのくらいな不鮮明さ(📔)がち(🤞)ょう(🚊)ど適しているよ(🎮)うにさえ感じる。つまりこの場合、その絵は覚束ない弱い光りを受け(👊)留(😑)める(🅱)た(🛏)めの一つの(🥡)奥床し(🦈)い「面」に過ぎ(🎼)ない(📗)ので(🍟)あ(🌴)って、全(☕)く砂壁と(🚯)同じ作用をし(🆓)かし(🧜)ていないのである。われらが(🈵)掛け軸を択(🚎)ぶ(🏟)のに時(😜)代や「さび」を珍重(❕)す(😘)る(🚊)理由はこ(🗻)こにあるので、新画は水(🌬)墨(😋)や淡彩のものでも、よほど注(❄)意し(🎃)ないと床の(😹)間の(🔼)陰(🐓)翳を(🐹)打ち(🐪)壊す(🏃)のである。

A「そうだよ、きっ(🌖)と」(🎻)

Aと(👘)、私はた(🆗)め息をつ(📓)きなが(🚮)ら云いました。

A「あ(🎶)ん(🎥)た達のこと、あたしには分ってる(🙀)け(🤔)れど、―(🥏)――今(🎰)のとこ(➰)何(🐼)も云わんと、任しといてえ(👠)な」

A「そんな事はな(🈺)い。茶化(🥌)しちゃいけ(🏣)ません。こんど(🤟)は町長(🌎)さんを連(🎅)れて来て(✡)いましたよ(🌒)。ち(😱)ょっと、(🔺)手数のかかる用事らしい(🚲)。」(🚜)

A昔は遊芸を仕(🏸)込む(🏫)にも火の出るよ(🤵)う(📘)な凄(🎳)すさまじい稽古(🕞)を(🤸)つ(🌿)け往(❤)々お(🐊)うおう弟子に体刑たいけいを(🐑)加え(🗓)る(🉐)ことがあったのは人のよく知る通りである本(🐛)年〔昭和八年〕二月十二日の大阪朝日新聞日曜のページに「人形浄(🐴)瑠璃じょ(🏇)う(🥤)る(🧥)り(🔽)の(🐳)血(🏥)まみれ修業(🚮)」と題し(😻)て(🌶)小倉敬二君(🌘)が書い(🍱)ている記(💛)事を見るに、(🗺)摂津大掾せっつのだいじ(🍈)ょ(👾)う亡き後の名人三代目越路太夫こしじだゆう(😧)の眉間(🎏)みけ(🚪)んに(🍫)は大き(🧣)な(🍈)傷痕きずあとが三日月型に残って(🆕)いたそ(🔭)れは師匠豊沢(⚡)団七から(⛷)「いつ(🍨)になったら覚えるのか」と撥で突(🍻)き(🌍)倒さ(👢)れた記念であ(🧗)るというまた文楽座の人形使い吉(🔳)田(🅱)玉次郎の後頭部にも同(🚷)じよ(⬛)うな傷痕が(🌏)ある玉(🚭)次郎(💙)若か(🍈)りし頃「(🦅)阿波あわの(🐡)鳴門なると(😊)」で彼の師匠(📬)の大名人吉田(🏤)玉造が捕(🚡)と(🏳)り物も(🤮)の(🅰)の場(🛳)の十郎兵衛を使い玉次郎(🅰)がその(🤡)人形(🏊)の足を使った(🎮)、(😅)その時キット極き(🌭)まるべき十(⤵)郎(💵)兵衛(🌍)の足がいかに(💆)して(⛄)も師匠(😺)玉造の(🔋)気に入るように使えない「阿呆め」(🥄)と(❤)いうなり立廻りに(🛸)使(🗼)っていた本身ほ(🗃)んみの刀でい(🔷)きなり後(🎭)頭部をガンとやら(🔮)れたその刀痕(📊)が今も消えずにいる(🤩)のである(🛰)。しかも玉(🕊)次郎を(🍇)殴(⏺)なぐっ(♓)た(✡)玉(🚣)造もか(⛓)つて師(🐖)匠金四のた(😏)めに十郎兵衛の人(😣)形(🌠)をもって頭(😃)を叩き割(🥀)られ(🚣)人形が血(😬)で真赤まっ(🚔)かに(🉐)染そまった。彼は(🔈)その血(🍵)だらけになって砕くだけ飛(👪)んだ人形の(🍋)足を師匠に請こう(🚾)て貰い受け真(🍗)綿にくるみ(💷)白(🤧)木の箱に収め(🥔)て(🉐)、時(📢)々取り出(🌶)しては(🐧)慈(♎)母じぼの霊(🥊)前れいぜ(😹)んに額(⏳)ぬかずくがご(⛸)とく礼拝(🕠)した「(🍲)こ(🔒)の人形の折檻せ(🌂)っかんがなか(🖤)ったら自分は(💩)一生凡々(✖)ぼ(🛑)んぼん(🚉)たる芸人(🔬)の末で(🤓)終ったか(⛎)も(🤔)知れない」と(♈)しばしば泣いて人に(⛹)語った。先代大(🌧)隅太夫おお(🗳)すみ(🙈)だゆ(🔖)うは修業時代には一(🔥)見牛(📴)のように鈍(💟)重どん(🙅)じゅうで「のろま」(💩)と(♎)呼ばれてい(🗨)た(🤵)が彼の(🖌)師匠は有名(🈁)な豊沢団平(🖼)俗に「(😿)大団平」(🕯)と云われる近代(➕)の三味線の巨匠きょしょうであったあ(🏦)る(🚨)時蒸し暑(🐹)い真夏の夜(🌍)に(🌻)この大隅が(🚛)師匠の家で(😐)木下蔭(🕶)挟合(👞)戦この(🉐)し(🌥)た(🏚)かげ(🚼)はざまがっせんの「壬(🌋)生みぶ村」(🈯)を稽古し(➗)て(🤞)もらっていると「(♐)守ま(⛰)もり(🤷)袋ぶく(💻)ろ(🤣)は(🍀)遺品ぞと(🈚)」とい(😍)うくだ(🛢)りが(🏐)どうし(🖕)ても巧うまく語れない遣やり直し(🏜)遣り直して何遍(👩)なんべん(🎅)繰り(🧒)返してもよい(⛵)と云ってくれな(🐰)い(👿)師匠団平は蚊帳かやを吊(🕸)つって(🤓)中に這入って聴きい(🔭)て(🏖)いる大隅は蚊かに血を吸われつつ百遍、二百遍、三百遍と際(🖌)限もなく(🎈)繰り返しているうちに早や(🎼)夏の夜の(🦓)明け(🐇)易やすくあた(🤠)りが白み初(🛎)めて来て師匠(🏣)もいつかくたび(💑)れたのであろう(🤐)寝入ねいってしまったよ(🐻)うで(🧘)ある(🍗)それでも「よし(⛏)」と云ってくれな(👥)い(😃)う(🔺)ちはと「(🔴)のろま」(🚈)の特(🐢)色を(🏿)発揮はっきしてどこまでも(🍊)一生懸命けんめい根気(🎦)よく遣り直し遣り(🌖)直して語ってい(🥢)ると(🆘)やが(😥)て「(🥜)出来た」(👞)と蚊(🔹)帳の中から団平の(😩)声(🎋)、寝(👐)入ったよ(🧜)う(🛐)に見えた師匠はまんじりともせずに聴いて(🎠)いてくれたのであ(🤥)るおよそかく(🚺)のごと(🍜)き逸話(🐥)いつわは(🦏)枚挙に遑いとまなくあえて浄(🐗)瑠(🌄)璃の太夫(💌)や人(🎱)形(⚾)使いに限(🏧)ったことではない生(🏈)田いくた流の琴や三味線の伝(🚭)授にお(😴)いて(🍌)も(👸)同様であったそれにこの方の師匠(🏬)は大概たいがい盲人の検校で(♉)あった(❌)から不具(🍒)者の常として片意地な人が多く勢(😳)い苛酷かこくに走った(🚢)傾(🏌)かたむきが(🍜)ないでも(🕰)あ(🏝)るまい。春(🐴)琴の(🈳)師匠(👠)春松検(🧙)校の教(🐙)授法(👘)も(🥊)つとに厳格(🍅)をも(🛄)って聞えていたことは前述のごと(🔁)く(🗿)ややもす(😟)れば怒罵ど(🦒)ばが飛び手が伸(📼)びた教(🍔)える方も盲(🕗)人なら教わる(🥏)方も盲人の場(🌿)合(🕕)が多かった(🥢)ので師匠に叱しかられ(🎺)たり打たれ(🍷)た(🚭)りする度(🎈)に少しずつ(🃏)後ずさりをし、(📺)つ(🔋)いに三味線を抱かかえた(🙎)まま中二階の段梯子だ(😵)んばしごを転げ落(👅)ちる(🖨)ような(🎧)騒さ(⛔)わぎも起っ(🔶)た。後日春琴が琴曲指南の看板を掲(👍)かかげ弟(🐰)子(🕑)を取るよう(😡)になってから稽(🔧)古振けいこぶりの峻烈し(🗂)ゅんれつ(👃)をもって鳴らした(😍)のもやはり先(🥣)師の方(🏊)法を蹈襲とうしゅうしたのであり由来する所(👀)が(🗨)ある(🕵)訳なのだが、それは佐助を教えた時(👟)代から既すでに萌き(⏯)ざ(🌪)し(🙊)てい(👌)たのであるすなわち幼(📄)い女師(🕟)匠の遊戯ゆ(🧜)うぎから始ま(⛩)り次第に本物に進(🕥)化したの(🐖)で(🔐)ある。あるいは云(🥠)う男の師匠が弟子を(💞)折檻する例は(🎍)多(🏠)々あ(🗣)る(🍔)けれ(🚃)ども女だてらに男の(🍘)弟子を(⬅)打ったり(👠)殴なぐったりし(🎙)たという(🚈)春琴のごときは他(🍽)に類が(🌫)少(🖊)いこれをもって思うに幾(🍬)分嗜虐(🎧)性し(📚)ぎゃくせ(📥)いの傾(🍙)向が(🛃)あ(🌑)ったの(🖋)ではないか(📐)稽古に(🌔)事寄(😸)せて(🚘)一種変態な性慾せい(😟)よく的快味を享(✏)楽きょう(🎯)らくし(🕟)ていたのではない(🔇)かと。果してしかるや否いなや今(🌞)日におい(😦)て断定を下す(🏣)こと(🤘)は困難であ(☝)るただ明白な一(🖤)事は、子供が(🖤)ままごと遊びを(🍀)する時は必ず(🐎)大人おとなの真似(🐢)をするされば彼女も自分は検(🏉)校に愛せられてい(➖)たのでかつ(🏆)て己おのれの肉体に痛棒つう(👩)ぼ(📺)う(🤽)を喫きっしたことはないが日(👏)頃の師匠の流儀り(🌎)ゅうぎを知り師たる者は(💅)あのようにするのが本来(🚹)である(😅)と幼(🚐)心に合点がて(📏)んして、(🏂)遊戯ゆうぎの際に(💘)早く(📨)も検校の真(🌏)似をするに至(🚪)った(🍩)の(🏞)は自然の数すうでありそれが昂こ(⏯)うじて習い性となったのであ(🍖)ろう