「そう(🍊)いうことを(🛵)して(🥏)もいい(🥅)も(🚹)の(🦖)かね。」
○ 本(🐫)章(zhāng )には拙訳(yì )とは極端に相反する異説があ(🥞)る。それは、「三年も(🍪)学問(🧐)を(🌔)し(🚌)て俸祿(lù )に(🐼)ありつけないよう(🅾)な愚(🚥)か(🖼)者は(🔭)、めつ(📋)たにない(🙉)」とい(📜)う意に解するのである(📒)。孔(kǒng )子(♐)の言葉(📒)とし(🚙)ては(🥒)断じて(✳)同意(🔋)しがたい。
「聖とか(🔛)仁(😝)とか(💣)いうほどの徳(🦎)は(👍)、私には及びもつかないこと(♌)だ。ただ私は(👻)、その(🔁)境(🥛)(jì(📁)ng )地を目(mù )ざして厭くこ(🤜)と(🏗)なく努力している。また(🍥)私の(❓)体験(🍷)をとおして倦むことなく教えている。そ(🎍)れ(📴)だけが私の(🐹)身(shēn )上だ。」
○(🕥) 政治家の態度、(😛)顔色(sè )、言語というものは、(🕡)いつの(🔥)時(shí )代でも共通の弊(👞)(bì )が(🌒)ある(🌜)ものら(🏟)しい。
○ 本章は「由(⛓)らしむべし、知らし(🧑)むべ(💠)からず」とい(✏)う言葉で広く流布(bù )さ(😛)れ、(🆘)秘密専制政治(zhì )の代(dài )表(🛅)的(de )表(biǎ(🚆)o )現である(👅)かの如く解釈(👇)されている(🔓)が、これ(👢)は(✌)原文の「可(kě )」「不可」を(🌄)「可(⛲)能」(👐)「不(📶)可能」の(🗯)意(yì )味に(🤴)とらない(✝)で、(🍔)「命(mìng )令(📚)」「(👍)禁(jì(🐟)n )止(zhǐ )」の意味にとつたための誤りだと私(🎥)は思(😁)う。第一(🛂)、(😫)孔(kǒng )子(zǐ(🌻) )ほど教えて(😭)倦まなかつた人(ré(⛸)n )が、民(mí(🚊)n )衆(🚋)の知的理(🤫)解を自ら進(jìn )んで禁(jìn )止(🏝)しようとする(✳)道(dà(🗑)o )理(🍖)(lǐ )はな(🍑)い。むしろ、知(🕰)的理(lǐ )解(🤞)(jiě )を求(qiú )めて容(ró(🥚)ng )易(🤙)に得られない現(xiàn )実(📳)を(🔕)知(🌪)り、それ(🏝)を歎(🏃)きつつ、その体(tǐ )験(yà(🌘)n )に基いて(🧑)、いよいよ(🎭)徳治主義(⏬)の信念(nià(📼)n )を固めた言葉(🈳)とし(🌶)て受取るべき(🐭)である。
○ (😦)大(🐤)(dà )宰==官名(míng )である(🌍)が、どん(🔬)な官(🍀)(guān )であ(💌)る(🔆)か明らかでない。呉の官吏だろうという説(shuì(🏙) )が(🗿)ある。
「売(🍖)ろう(🔁)とも、(🙎)売ろ(🐵)うとも。私はよい買(mǎ(🛀)i )手を(🐢)待っているのだ。」
「共に学ぶことの出(chū )来(🌥)(lái )る(🥟)人はあろ(⏸)う。しかし、その人(🛩)た(✳)ちが共に道に精進すること(🌵)の出来る人で(🎒)あるとは(🛋)限(🚽)らない。共に(🏮)道に精進(jìn )することの出来(lá(🚪)i )る(🔝)人はあろう。しかし、(Ⓜ)その人(🌒)(rén )た(🍠)ちが、いざ(🧒)という時(🔪)に確乎たる(🕠)信念(niàn )に立って行動を共にしうる人であるとは限らない。確乎たる信念(♑)に立(🀄)(lì )って(🆔)行動を(👣)共にしうる人はあろう。しか(🔛)し、その人(rén )たちが、(🍔)複雑な現実の諸問題に当(💁)面(mià(👼)n )して、な(🕎)お事を(💮)誤(wù(💄) )ら(👉)ないで共に進みうる人であるとは限(xiàn )らない。」
「由(🈺)ゆうよ、お前のこしらえ事(📭)も(🙌)、今には(🚙)じまったことで(🆗)はないが、困(kùn )った(🥈)もの(🎃)だ。臣(🖊)(chén )下のな(🍐)い者がある(🥂)ように見(❗)(jiàn )せ(🧢)か(🚶)けて、いったいだれをだ(👛)まそ(🌍)う(🏏)とするの(⛪)だ。天を(🧕)欺こうとでもいう(🍴)のか。それ(👑)に第(📸)一、(😛)私は、臣下(xià )の手で葬って(🔤)もらうより(👪)、(🏤)むしろ二(🏭)三人の門人(🔶)の手で(🥥)葬(zàng )って(💵)も(🤼)らいたいと思(🦐)って(🛶)いるのだ。堂(táng )々たる葬儀をしてもら(🎊)わな(🛂)くて(📤)も、ま(💞)さか道(dào )ばたでのたれ(📔)死したこ(🚣)と(🧜)にもなるまいではないか。」
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