大宰(🎩)たいさい(🕴)が子(🙂)貢(🍼)にたずねて(📠)いった(🥠)。―(🍰)―
○ 孔子が(🚬)昭公(🎏)は(🎷)礼(lǐ )を知(zhī )つている(👖)と答えたのは、自(💲)分の(🐱)国(guó )の君主の(⏳)ことを他(tā(🕣) )国の(🏑)役人の前でそしるのが(🕯)非礼で(💿)あり(🛫)、且つ忍びなかつたか(👲)らであろう。しかし(🌈)、(🏷)事実(shí )を指摘(🚧)(zhāi )される(🚦)と(🕋)、それ(🤐)を否定(🕴)もせ(🔦)ず、また自(🔁)己(jǐ )辯(💘)護(🛑)もせず、すべてを自分(🕕)の不明(mí(💥)ng )に帰(guī )した(🌻)。そこに孔子(zǐ(🌹) )の面目があつたのである。
二(è(📰)r )一(yī )(二〇五)(📤)
○ 矢ぐる(🕵)み==原文に「弋(yì )」(🔈)(よく)とある(🍐)。矢(🌳)(shǐ )に糸(🎫)(jiǎo )をつけ、それを島(dǎo )の羽根(gēn )にからませ(🚆)、(🔍)生(🏊)(shēng )擒する方(fāng )法であつた。
「鳥は死ぬま(😝)えに悲(bēi )しげな(🌓)声で(🛒)鳴き、人は(🕐)死(😶)ぬま(🍭)えに善言を(🕒)吐く、(🏬)と(🕥)申しま(🚜)す。これか(🐳)ら私の申上げますこと(🏙)は、私(sī(📋) )の最後の(😕)言葉でご(🐑)ざい(🐄)ますから、よ(✒)くお(♓)きき(👥)下(🍈)(xià )さい。およ(🏼)そ為政(🦆)家が自分の道として大(dà )切にしな(👦)ければならないことが三つありま(🌪)す。その第一(yī )は態(🐒)度(dù(🤷) )を(✳)つ(🚇)つしんで粗(cū )暴(bào )怠慢にならない(📮)こと、そ(🌘)の(🚴)第二は顔(yá )色を正しく(⏰)して信(🏩)(xìn )実(shí )の気(📦)(qì )持があふれ(🤔)ること、(🥪)その第三は(⏬)、言(🛅)(yá(👓)n )葉を叮(dī(🍏)ng )重にして野卑不合理にな(🌊)ら(🍴)ないこと、これであ(⏪)ります。祭典のお供物台の(💡)並べ(🐥)方などの(🐫)こまかな技(jì )術上の(🦉)こ(🥖)と(🦌)は、そ(🌂)れ(🍾)ぞれ(🐃)係(xì )の(🙋)役(yì(🗻) )人(rén )がおります(📬)し、(👳)一々お気にかけられなくともよいこ(🎎)とでございます。」
○ 綱(🔺)==これを「(🥉)網」の誤りと(🖌)見(🌂)て(💂)「一網打尽」の意味に解(jiě )する説(👟)もある(🎳)。し(☔)かし、当時の魚(🐹)獲法に(🍍)、大綱に(🗃)たくさん(👎)の(🕑)小(⭐)綱をつけ、その先に釣針をつけて、それを水に流す(🥠)方法(🎐)があり、それ(🥦)を綱といつ(🏂)たという(🥇)のが正しいようで(😬)ある。し(😩)か(✴)し、いずれにしても、(🌥)本章(zhāng )の結局の意(🍉)味(wèi )に変り(🤼)はない。
よ(📅)きか(😤)なや、(🏓)
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