七(二(è(🛢)r )一(🚌)二)
一七((💥)二二(èr )二)
大宰たい(⬆)さい(🆚)が子貢に(📭)たずねていっ(🥘)た(🔶)。―(🐭)―
○ 孝経によると、曾子(👖)は孔子に「身体髪膚これを父母(🎫)に受(shòu )く、敢て(🛤)毀傷せざ(👙)るは(🏳)孝(xiào )の始な(🍮)り」という(🔸)教え(🔌)をう(♌)けている。曾子は、それで、手(shǒu )や足(🎐)に傷のないの(😮)を喜んだことはいうまでも(🈷)ない(🈵)が、しかし、単(dān )に身体(❎)のことだけを問(😀)(wèn )題に(📥)していたの(🍫)でな(⛸)いことも無(wú(🥔) )論である。
○ 天下==当時はま(😷)だ殷の時代(🦕)(dài )で。周室(shì )の天下(🚁)ではなかつたが、後(📏)に天下(xià )を支配(👤)し(🙆)た(🆘)の(🦁)で(🍙)、この語が用いられたので(🔍)あ(🥐)ろう。
(😤) かよう(🤠)に解する(👞)ことによつて、本(🚵)(běn )章(🏌)の(🤬)前段と後(🛏)(hòu )段(🔲)との関(🚺)係(xì(🏝) )が(👧)、は(🚪)じめて明瞭になる(🏽)であろう。これは、私(sī )一個(🛀)の見解で(🐤)あるが、決(🎄)(jué )して無謀な言(yá(🏟)n )ではないと思(🍟)う。聖人・君(💲)子・善人の(🔥)三語を、単なる人物(📑)の段(📀)(duàn )階と見た(📒)だ(🏇)けでは、本(běn )章(🐹)の意味が的確に捉えられ(🤩)な(🐞)いだけ(🎅)で(🉐)なく、(🍗)論(lùn )語全体の意味が(🏽)あ(🎗)いまいになる(🔘)ので(🔛)はあるま(🤠)いか。
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