先師はこれを聞(wén )かれ、門(mén )人(📣)(ré(🍇)n )たちにた(😊)わむれていわ(🚼)れた。――
「音(⏺)楽(🥄)が正しくなり、雅が(👔)も頌(sòng )しょうもそれぞれその所を得て誤(🐈)(wù )用されない(🌓)ようになった(🥥)のは(🏜)、私が衛から魯(lǔ )に(🖼)帰って来たあとのこと(🍌)だ。」
八(📜)(一(🐩)九(jiǔ(🦔) )二)
「昭(🥀)公しょう(👬)こうは礼(🤞)を知(zhī )っておら(🖥)れまし(🆎)ょうか(😀)。」
二七((🌀)一七四)(🐤)
舜(shù(📸)n )帝に(❗)は五(wǔ )人(♎)の(👪)重臣があ(✳)って(🍗)天下が治った(⛅)。周の(🗨)武王は、自分には(🥋)乱を治(💊)める重(chó(🔺)ng )臣が十(🖨)人ある(🗓)といった。それに関(🛑)連し(🍉)て先(xiān )師がいわれた。――
か(🐰)よう(🐡)に解(📹)することによ(👼)つて、本(🥝)章(zhāng )の(🔌)前段(😀)と後(😲)段との(🗿)関(🦅)係(xì )が(🦀)、はじめて(🙊)明瞭にな(😓)るであろう。これ(🤱)は、私一個(📓)の見(🛵)解(🏞)(jiě )である(🔎)が、(🔅)決(jué )して無(wú(🎦) )謀(🙂)な言(yán )ではないと思う。聖(shèng )人(rén )・君子・善人の三語(yǔ )を、単なる(🥔)人(rén )物の段(🔛)階と見(jiàn )ただけでは(🍁)、本章(🌶)(zhāng )の意(⏳)味が的(de )確(💜)に捉えら(😶)れないだけ(😳)でなく(🌫)、論語(😨)全(🚚)体の意味(wèi )があい(😒)まいになるのではあるまい(🚊)か。
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