一(一八(🏵)(bā )五)
「堯(📠)帝の君徳(🌓)は何と大(🏖)き(🧥)く、何(hé )と荘厳なこ(🍸)とで(🎡)あ(🎺)ろう。世(shì )に真に偉大な(🍫)ものは天のみであるが、ひとり堯(yáo )帝は天とその偉大(dà )さを共(🤖)に(🆗)している。そ(🈲)の徳の広大無(wú )辺(🌙)さは(🍍)何と(🍱)形容し(🉐)てよいか(🔮)わから(🈸)な(🕒)い。人(ré(👪)n )はただその功業の荘(🍭)厳さ(📃)と文(wén )物(🤧)制度の燦然たるとに眼を見(jiàn )はるのみである。」
「大(dà(🐒) )宰(zǎi )はよく私のことを(🔜)知っておられる。私は(💟)若(🦈)いこ(🍂)ろには微(wēi )賎な(🧣)身分だ(🐏)っ(🥕)た(🔘)ので、つまらぬ仕事(shì )をいろいろと覚(jiào )えこ(🏼)んだものだ。しかし、多能だか(🍃)ら君(🕍)子だと思われたのでは赤面(miàn )する。いったい君子というものの(🍚)本(bě(🥗)n )質が多能(🐡)という(🥒)こ(⛰)とにあって(☝)いいものだろうか。決(🚠)(jué )してそ(🌉)んなこ(📿)とはない。」
二(🍥)九((🌋)一(⭕)七(qī )六(🤵))
五(wǔ )(一八九)(🐝)
「(🅿)しかし(🧗)、(💷)わず(🎅)かの人(🎗)材でも(🧚)、その有る無し(🔓)では大変な(🎾)ちがい(🔚)である。周の文(wén )王は天下を三分(fèn )してそ(👎)の(🌄)二を支配下(xià )におさめていられた(⛄)が、それでも殷に臣事(shì )して(📠)秩序をやぶられなかった。文王(🚾)時(shí )代の周の徳は至(😙)徳(♌)というべきで(🍄)あろう(🕟)。」(📭)
「(🏮)共に学ぶこと(🍴)の出来(lái )る人はあろう。しか(🥁)し(😢)、そ(🥠)の人(ré(✏)n )たちが共に道(dào )に精進す(🔖)るこ(😒)と(〰)の出(🤛)来る人であ(🚰)るとは限(🙋)らない(📽)。共(😀)(gòng )に道に精(🎉)進すること(🕠)の出来(💗)る人(ré(🏥)n )はあろう(🏍)。しか(😠)し、その人(rén )たちが、いざという時(🚁)に確(🥪)乎(hū )た(🌉)る信(🛏)(xìn )念(niàn )に立(🎫)って行動を共にしうる人であ(🍔)るとは(👮)限らない。確(què )乎たる信(💟)念(⏸)に立って行(💤)動を共にしう(✌)る人(➗)はあろう。しかし、その(🛰)人(🔅)たちが、複雑な現(🌈)実(🎂)(shí(🥟) )の諸問(🔠)題(tí )に当面して(👣)、な(🔃)お(🔡)事を誤らないで共(📙)に(🌗)進みうる人である(🔄)とは(🐦)限らない(🕢)。」
「楽(lè(🈷) )師の摯(🧀)しが(🌡)はじ(📗)めて(🌙)演奏した時にきいた関雎か(♉)んしょ(🌸)の終曲は、(😢)洋(yáng )々として耳にみちあふれ(😡)る(🍣)感(👲)が(🔲)あ(😷)ったのだ(🈁)が(🌝)――(🧓)」
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