「典籍の(🏨)研究は、私も人(🤴)なみに出(chū )来(🏷)(lái )る(💵)と思う(🏥)。しかし、君(jun1 )子(🕒)の行を実(🌝)践するこ(🏧)とは、ま(⛳)だなかな(💹)かだ。」
先師の(🌆)ご病(bì(💥)ng )気が重(chóng )くなった時、(🐥)子路は、い(👂)ざという場(🤪)合(hé )のことを考慮(lǜ )して、門人たち(🕥)が臣(🛶)下の礼をと(👒)って(😜)葬(zàng )儀をとり行うよ(🌲)うに手はずをき(📭)めていた。その(🎋)後、病気がいくらか軽くな(🚴)った(🎟)時、先(😶)師はそのことを知られて、子路(📚)に(😶)いわれた(🍒)。――
○ 本(bě(🌱)n )章は「由(yóu )らしむべし、知らしむべから(Ⓜ)ず(🧝)」(😚)という言(yá(📪)n )葉(🚣)で広く流布され(🦇)、秘(❣)(mì(🏼) )密(🍾)専制(zhì )政(zhè(💚)ng )治の代表的表現(⛪)である(🔃)かの如(rú )く解(✊)(jiě )釈されている(🌅)が(🎷)、(🐲)これは原文の「可(😎)」「不可」(🥗)を「可能」「不可能」の(🐛)意(yì(🔧) )味にとらないで、「命(mìng )令(lìng )」(🚹)「(🌀)禁(jìn )止」の(🧝)意味にと(🕌)つたための誤りだと私は思(😦)う。第一(yī )、孔子ほ(🍗)ど教(🤴)え(🀄)て倦(juàn )ま(🥎)なかつた人(🅿)が、民衆の知(🚮)的理(lǐ )解を自ら進んで禁止(zhǐ )しようとする道(dào )理はない。むしろ、知的理解(☔)(jiě(🧢) )を(🐔)求(qiú )めて(🎚)容易に得(⤴)られな(🔧)い現実を知(🦍)(zhī(🥌) )り、それを歎(tàn )きつつ、そ(🥘)の体験に(🏀)基いて、(😾)いよいよ徳治主(zhǔ )義(🌶)の信(🛅)念を固めた(🐑)言葉とし(🗯)て受取るべきである。
三(sān )(二〇(🌉)八)
○(🐛) 孔子(😵)が諸(🙋)国遍歴(🤫)を終つて魯に帰つたのは。哀公(🍌)の十(shí )一(yī )年で、六(🎺)十(shí(🛷) )八歳の時(shí(🦇) )であつ(🌙)たが、そ(🏢)の後(🏾)は、直接政(⛰)治(⏭)の(😄)局にあたるこ(📲)とを(🌈)断(🦅)(duàn )念し、専(zhuān )心門人の教育(🧒)と、詩書禮(lǐ )楽の整(🛴)理(📓)とに従(⏹)事(shì )したのである(🦔)。
「(🌲)惜(🎉)しい人物(😈)だっ(🐢)た。私は彼(bǐ )が進んでい(💩)るところは見たが(🍙)、彼(🕶)(bǐ )が止まっているところを(🛌)見(🍹)たこ(📼)とがなかっ(😟)たのだ。」
先師(shī(🤓) )はめったに利益(yì )の問(🎎)題には(🐌)ふれら(🚡)れなかった。たま(📗)たまふ(🦕)れられると、必ず天命と(📞)か仁と(🌏)かいう(👌)こ(🎤)とと結び(💼)つけて(🏫)話され(👨)た。
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