子(📼)貢が先師に(🤘)いった。――
「せっかく道を求めてや(⛏)って来たのだから、喜んで(⏺)迎えてや(🤯)って(🍾)、退(tuì )かない(🏔)ように(🚚)してやりたいも(🌍)のだ。お前た(👒)ちのように(🍖)、そう(🎭)むご(🌬)いことをいうもので(💧)はない。いったい、人が自(zì )分(fèn )の身を清(qīng )くしようと(❕)思(🍦)(sī(☝) )って一歩前進(😳)して来(lái )た(💥)ら、(🎟)その清く(🤥)し(♓)ようと(🔰)する気持(chí )を汲んでやれ(🕧)ば(🥐)い(🔡)いので、過去のことを(🚠)いつまでも気(qì )にする必(🈷)要はないの(🖤)だ(🧀)。」
○(💚) 昭(zhā(💋)o )公=(🚦)=魯の国君、名は稠(ちよう)、襄(xiāng )公(gōng )(じ(〽)ようこう)(🚶)の子。
一一(一(yī(🦐) )九五)(🥨)
○ 本章(💊)は「由らしむべし、知らし(🛏)むべからず」という言(🈯)葉(🌩)で広(🍃)く流(💒)布され、秘(📘)密(🛹)専制政(zhèng )治の代表(biǎ(🐭)o )的表現であるかの如く解(jiě )釈されている(🌫)が、(🎯)これは(💽)原文の「可」「不可」を「可(kě )能」「不可能」(🥕)の意味(wèi )にとらな(🥓)いで、(😳)「(🥊)命(mìng )令」「禁止」の意(🚘)味にとつた(🕣)ための誤りだと私(😻)は思う。第一、(📚)孔(🚦)子ほど教えて倦まなかつた人が、民衆の知(🕦)的理(💣)解を自ら進んで(🗃)禁止しようとす(🤪)る道(dào )理はな(✈)い。む(🖲)しろ、知的(de )理(🕍)解を求めて容易(⛄)に(👖)得(🍎)られ(🤡)ない現実を知り、そ(🔭)れを(👌)歎きつ(🤥)つ、(⭕)その(🏾)体(🏡)験(😃)に(🔯)基いて、いよいよ(😈)徳(dé(🤧) )治(zhì )主(zhǔ )義(🖼)の信念(🗾)(niàn )を固めた(🐌)言(📅)葉として受取(🥎)る(🎶)べ(🌹)きで(📇)ある。
「人(🐞)(rén )材は(🚍)得がたいという言(yá(🚢)n )葉があるが、そ(🕍)れ(🎹)は真実(shí )だ。唐とう・(🍸)虞ぐの(💥)時(shí(🚽) )代(dài )をのぞいて、それ以(yǐ )後(🍠)では、周が(🎸)最(🔥)も人(🏧)材(cái )に富んだ時(📶)代(dài )である(📏)が(💞)、それ(📄)でも(👖)十人に過ぎず、しか(🔵)もその十(🐈)人(🌯)の中一人は婦人(rén )で(🌑)、男(nán )子の賢(🌔)臣(😄)は僅(jǐ(🏝)n )かに(🤠)九(jiǔ )人にす(👩)ぎ(😲)なかっ(🤒)た。」
「恭敬(jìng )なのはよ(👘)いが、それが(😞)礼にかなわないと窮屈(🏧)(qū(🖖) )になる。慎重なのは(🔊)よいが、それ(⏮)が(📑)礼にかなわ(🚣)ないと(🛃)臆病になる。勇敢なのはよい(🥂)が、そ(🔥)れ(🔺)が礼(🖨)にかなわない(🍜)と、不逞になる。剛直なのはよいが、それが礼にか(😥)なわな(📽)いと苛酷(kù(🍺) )になる。」(🐃)
二六(二三一)(🚺)
「か(⏳)りに(👲)周公(🚐)ほどの完璧な才能(🏝)が(🏕)そなわっていても、その才能(néng )にほこり(👦)、他人(rén )の長所を認(🐀)めな(🍯)いような人であるならば、もう見どころ(📸)のない人(🤡)物だ。」
「(💥)私(sī )は幸(xìng )福(fú )だ(✝)。少し(🎣)でも過(guò(💛) )ちがある(💞)と、人(rén )は必ずそれに(🦉)気(qì )づ(🔢)い(💜)てくれ(🥅)る。」
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