(おしまいの、(🚩)あ(✊)の乱暴な(👥)打(🐭)ち(🍸)かたをや(🚒)っ(🤥)た(🛰)のが(👹)、自分(🅿)だということは、すでに先(㊙)生(🎌)に言(🚔)っておいたの(🤡)に、先(💦)生はどうしてそのことを(🐨)はっ(🤹)きり言われない(💧)のだろう。も(🌚)しそれ(🌌)が助手としての自分の(🚒)立(🔄)場をまもっ(🈺)てくだ(🚰)さるた(🔊)めだとしたら、自(zì )分(👫)はむしろ心外(wài )だ。大(🐍)河(hé )もむろん心(🎅)外(🎡)に思(sī(🤘) )っているにち(⛎)がいない。)
次郎(🍏)は、朝倉(cāng )先生らしくない詭(guǐ )弁きべんだという気(qì )が(💃)してさび(🎈)し(🗿)かった。かれ(🚱)は語気を強(🕸)めて言った。
(✋)大河は、ひとりごとの(🔶)よ(🐐)う(💹)に、そう(🔜)言いなが(👸)ら、やはり(🌀)打ちや(😩)めなかった(👞)。そ(😞)して、相(🗽)変(😒)わ(💊)らず(📘)板木(👓)に眼(yǎn )をす(🚍)え(💲)、
「(🍧)ええ、はじ(👼)めのうち(🍪)は、い(🍃)つもこんなふう(🎼)ですよ。五分や七分(🔬)はたいていおくれ(🤟)ます。」
静(🏁)(jìng )坐(♌)のあとは遥拝ようはい(🔊)だった。――これは皇大(🕖)神宮こうた(🚂)いじんぐうと(🐦)皇居こ(🕚)うきょに対(duì(🆗) )する儀礼ぎ(⛪)れいで、(🍚)その(📆)当時は、極左(zuǒ )きょくさ分子(zǐ )や一部のキリスト教徒以(🔬)外(🚙)の全(🕹)(quán )国(🥌)民に(🤘)よっ(❗)て当然な(🐜)国(guó )民儀(🚻)礼と(🔁)認められ、集(✈)団(🥇)行事において(🕧)それを欠く(🚋)こ(🙅)と(🐶)は、国民常(cháng )識に反(🐦)するものとさえ考(kǎo )えられていたのである。
先生は、そ(🕖)う言(yá(🌎)n )って、次郎に(🔑)目(mù(🍶) )くばせした。次郎は(🥏)待(dài )ちかまえていたように、(🕋)自分(🏛)(fè(📔)n )のそ(🗳)ばに置い(🍂)ていた紙袋(dà(🗿)i )かみぶくろ(✈)か(😢)ら(🤖)、ガ(🅾)リ版の(🍏)印刷(shuā )物をとり出(chū )して(🐋)、みん(💲)なに配布した。
「な(🐗)るほど。そうか。――しかし(⭐)、大(🛏)河(♌)に(🌆)し(❔)ちゃ(😴)惜おしかったね(🐞)。おしまいごろには(🛁)かんしゃくをお(🎬)こしていたよ(🏾)うだった(🔠)が。」
「(🕔)板木ば(💝)んぎのこ(🎟)とか。あれは、私が直接見て(🚝)いたわけではな(🦃)か(🔀)ったのだからね。」
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